第十章 態(tài)度與品德的形成

　　第一節(jié) 態(tài)度與品德的實質及其關系

　　一、態(tài)度的實質與結構

　　(一)態(tài)度的實質

　　學習態(tài)度的實質，首先要知道什么是態(tài)度。從行為特征來看，態(tài)度往往表現(xiàn)為趨向與回避、喜愛與厭惡、接受與排斥等，但態(tài)度并不是實際反應本身，它是一種在特殊情境下以特定方式反應的內部準備狀態(tài)。一般認為，態(tài)度是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向性。對于該定義，可以從以下幾個方面來理解。

　　第一，態(tài)度是一種內部準備狀態(tài)，而不是實際反應本身。態(tài)度經常表現(xiàn)為趨避、喜惡等，這些傾向性可以影響某些行為的出現(xiàn)，但又不是一一對應的。如某教師雖然對調皮的學生有排斥、回避的傾向，但不一定轉化為外在的行為。

　　第二，態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內部傾向。能力決定個體能否順利完成某些任務，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某些任務，即決定行為的選擇。如愛護公物的行為不是由能力決定的，而是由態(tài)度決定的。

　　第三，態(tài)度是通過學習而形成的，不是天生的。無論是對人還是對事，各種態(tài)度都是通過個體與環(huán)境相互作用而形成或改變的。

　　(二)態(tài)度的結構

　　態(tài)度的結構比較復雜，包括認知成分、情感成分和行為成分。

　　1.態(tài)度的認知成分

　　這指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。對于某一對象而言，不同個體的態(tài)度中所含的認知成分是不同的，某些人的態(tài)度主要基于理智方面的慎重考慮，而某些人的態(tài)度可能主要由于情感沖動;有些態(tài)度可能基于正確的觀念和信念，而有些態(tài)度可能基于錯誤的觀念和信念。

　　2.態(tài)度的情感成分

　　這指伴隨態(tài)度的認知成分而產生的情緒或情感體驗，是態(tài)度的核心成分。研究表明，態(tài)度發(fā)生變化，情感也會發(fā)生相應的變化。不同態(tài)度的情感成分不盡相同，有的態(tài)度理智成分較多，有的態(tài)度卻是非理智的、情緒化的。

　　3.態(tài)度的行為成分

　　這指準備對某對象做出某種反應的意向或意圖，即行為的準備狀態(tài)而非實際的行為。如“想去公園玩”、“想去踢足球”等就屬于行為的傾向，這種傾向并不是實際的行為，但有可能導致相應行為的出現(xiàn)。

　　二、品德的實質與結構

　　(一)品德的實質

　　品德是道德品質的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范在行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。理解品德這一定義時，要把握以下幾點：

　　第一，品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的社會規(guī)范的要求轉化為個體內在需要的復雜過程。它不是個體的先天稟賦，而是通過后天學習形成的。

　　第二，品德具有相對的穩(wěn)定性，如果只是此一時彼一時的偶然表現(xiàn)，則不能稱之為品德，只有經常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標志著品德的形成。

　　第三，品德是在道德觀念的控制下，進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務的自覺行為，也就是說，是認識與行為的統(tǒng)一。如果沒有形成道德觀念或道德認識，即使個體的行為符合社會規(guī)范，也不能說是有品德的。反之亦然。飼如，精神病患者的行為盡管可能不符合社會規(guī)范，但也不能說是不道德的。

　　雖然品德離不開道德，但是品德與道德也是有區(qū)別的。具體表現(xiàn)為：

　　第一，二者的來源不同。道德是一種社會現(xiàn)象，其來源是社會需要;品德是一種個體現(xiàn)象，其來源是個體需要。

　　第二，二者所反映的內容不同。道德是對社會關系的理性反映，品德是對個體道德需要與道德要求的關系反映。

　　第三，二者的表現(xiàn)方式不同。道德一經確立就會以文字、傳統(tǒng)、輿論等形式進行表現(xiàn)，品德則是以個人信念、理想、個性心理特征和心理傾向等方式進行表現(xiàn)。

　　第四，二者發(fā)揮的作用不同。道德將對整個社會中的群體關系進行調節(jié)和控制，品德只對個體的行為起調節(jié)作用。

　　第五，二者所屬范疇不同。道德是社會學、倫理學研究的范疇，品德是心理學、教育學研究的范疇。

　　(二)品德的心理結構

　　品德的心理結構包括道德認識、道德情感和道德行為三個成分。

　　1.道德認識

　　道德認識是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。道德認識的結果是獲得有關的道德觀念，形成道德信念。道德認識是個體品德的核心部分。道德觀念、道德信念的形成有賴于道德認識。當個體對某一道德準則有了較系統(tǒng)的認識，感到確實是這樣時，就形成了有關的道德觀念。當認識繼續(xù)深入，達到堅信不移的程度，并能指導自己的行動時，就形成了道德信念。道德信念對行為具有穩(wěn)定的調節(jié)與支配作用，只有道德觀念而無道德信念時，就經常會發(fā)生諸如明知故犯之類的錯誤行為。

　　2.道德情感

　　道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗。它既可以表現(xiàn)為個體根據(jù)道德觀念來評價他人或自己行為時產生的內心體驗，也可以表現(xiàn)為在道德觀念的支配下、采取行動的過程中所產生的內心體驗。道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感的內容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感。其中，義務感、責任感和羞恥感對于兒童和青少年尤為重要。

　　道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種：一是直覺的道德情感，即由于對某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗。由于其產生非常迅速，因而當事人往往不能明顯意識到這個過程。二是想象的道德情感，即通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗。道德形象之所以能引起人們的情感，是因為它是以社會道德標準的化身而存在的，又具有極大的鮮明性，因而能使人更容易理解道德規(guī)范的要求及其社會意義，也更容易使人受到感染和激勵。三是倫理的道德情感，即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗，它不僅具有清晰的意識性和明確的自覺性，且具有較大的概括性和較強的理論性，還具有穩(wěn)定性和深刻性。例如，愛國主義情感和集體主義情感就屬于倫理的道德情感。

　　品德教育的重要任務是培養(yǎng)學生珍愛榮譽、痛惡恥辱的豐富而高尚的情感世界，激發(fā)其道德情感。培養(yǎng)道德情感應注意以下幾個方面：

　　首先，豐富有關的道德觀念，并使這種道德觀念與各種情緒體驗結合起來。如某人做了有益的事，要從道德要求上肯定、贊賞，使之產生自豪、愉快的體驗。反之，如果某人做了不道德的事則要給予指責，使之產生羞恥、不愉快的體驗，以防下次再發(fā)生類似的行為。

　　其次，通過美育和美感教育引起情感的共鳴。美育是德育的深化，它以一種獨特的方式觸及人的情感深處，起到潛移默化的作用。優(yōu)秀的文藝作品可以深刻地揭示社會生活的本質，喚起人們對真善美的追求，起到陶冶情操的作用，是培養(yǎng)道德情感的有效方式。

　　最后，重視情感的感染作用。人的情感具有強烈的感染力，師生之間的情感交流是教育力量的源泉。學生在教師的情感熏陶下，往往會受到感染。所以，道德情感的培養(yǎng)必須“以情育情”。

　　3.道德行為

　　道德行為是個體在一定的道德認識指引和道德情感激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有的道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標志。道德行為包括道德行為技能和道德行為習慣，它們與一般的技能和習慣并無區(qū)別，只是在用來完成一定的道德任務時，它們便具有了道德的性質。

　　道德行為形成的初期還不十分穩(wěn)定，只有經過反復實踐形成道德行為習慣，才能說形成了相應的道德行為方式。良好的行為習慣是一個人由不經常的道德行為轉化為某種品德的關鍵因素。良好的道德行為習慣的形成能使品德達到較高的境界。

　　三、態(tài)度與品德的關系

　　通過對態(tài)度和品德的實質與結構的分析可以發(fā)現(xiàn)，二者實質是相同的。品德也是一種習得的影響個人行為選擇的內部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范在行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結構是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面構成。但是，態(tài)度與品德這兩個概念也有區(qū)別。

　　第一，二者涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對社會、對集體的態(tài)度，對勞動、對生活、對學習的態(tài)度，對他人、對自己的態(tài)度等。其中有些涉及社會道德規(guī)范，有些則不涉及，只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。例如，我們經常說某學生學習態(tài)度不端正，但這并不等于他的品德不良。

　　第二，價值的內化程度不同�？死�斯沃爾和布盧姆等在其教育目標分類學中提出，因價值內化水平不同，態(tài)度也發(fā)生了多種程度的變化。從態(tài)度的最低水平開始，依次是“接受”，即注意，如學生愿意聽各種先進人物的事跡報告;“反應”，即愿意并實際參加某項向先進人物學習的活動;“評價”，即按照價值準則行動后獲得滿意感或愉快感，賦予自己的行為以某種價值;“組織”，即價值標準的組織，判斷各種不同價值標準間的聯(lián)系，克服其間的矛盾和沖突;“性格化”，即將各種價值觀念組織成一個內在和諧的系統(tǒng)，使之成為個人性格的一部分。上述價值內化的各級水平實際上也就是態(tài)度變化的水平，但只有價值觀念經過組織且已成為個人性格的一部分時，其穩(wěn)定的態(tài)度才能被稱之為品德。

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