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　　第二節(jié)　教育學的發(fā)展(本章習題)

　　教育學是一門以教育現象和教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。其目的是深化人們對教育的認識，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進提供依據，為提高教育管理水平和教學水平提供理論選擇與指導。教育學與其他許多社會科學一樣，有一個漫長而又短暫的發(fā)展歷史。說它漫長，是因為早在幾千年前我們的先哲就有對教育問題的專門論述和精辟見解;說它短暫，是因為作為一門規(guī)范學科，它只有不到200年瓣歷史。

　　一、歷史上的教育學思想

　　(一)中國古代的教育學思想

　　孔子(公元前551～前479年)，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，他是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，也是世界上第一位教育思想家。以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產生了極其深刻的影響�？鬃拥慕逃�思想在他的言論記載《論語》中有充分的反映�？鬃訌奶接懭说谋拘匀耸�，認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習相遠也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。這一教育的主張，充分體現了人民性和民主性的因素，開創(chuàng)了平民教育之先河，是中國教育史上劃時代的革命創(chuàng)舉。孔子大力創(chuàng)辦私學，培養(yǎng)了大批人才�？鬃拥膶W說以“仁”為核心，并且把“仁”的思想歸結到服從周禮上(“克己復禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛�？鬃永^承西周六藝教育的傳統，教學綱領是“博學于文，約之以札”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋�？鬃拥慕虒W思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視因材施教。因材施教這個命題不是孔子本人提出的，是朱熹概括孔子的教學經驗時指出：“夫子教人各因其材”，故有因材施教的名言。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導�？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”朱熹注：“憤者心求通而未得之意，悱者口欲而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達其辭�！薄皢�發(fā)”一詞即由此而來。它要求在教學過程中掌握學生的心理狀態(tài)，務使教學的內容與方法適合學生的接受水平和心理準備條件，以充分調動學生學習的主動性和求知欲。孔子強調學習與思考相結合，他說，“學而不思則罔，思而不學則殆”;并強調學習與行動相結合，要求學以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

　　先秦時期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱“顯學”。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術的傳習。對于獲得知識的理解，墨家認為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性知識。

　　道家是中國傳統文化的一個重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，長期不為教育理論所注意。其實道家的許多教育思想也是很值得研究的。根據“道法自然”的哲學，道家主張回歸自然、復歸人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。

　　戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學記》從正反兩方面總結了儒家的教育理論和經驗，以簡練的語言、生動的比喻，系統地闡述了教育的作用和任務，教育、教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是世界教育思想的寶貴遺產，是中國教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學專著。

　　《學記》提出，“化民成俗，其必由學”、“建國君民，教學為先”，揭示了教育的重要性以及教育與政治的關系。《學記》設計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴密的視導和考試制度;要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即主張課內與課外相結合，臧息相輔�！秾W記》提出了“教學相長”的辯證關系和“師嚴然后道尊”的教師觀。在教學方面，《學記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，主張開導學生，但不要牽著學生走;對學生提出比較高的要求，但不要使學生灰心;指出解決問題的途徑，但不提供現成的答案。《學記》主張教學要遵循學生心理發(fā)展特點，“學不躐等”，即循序漸進。這些原則和方法都已經達到了很高的認識水平。

　　漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等許多中國古代的教育家和教育思想家，都有豐富的教育實踐和精辟的教育見解。

　　(二)西方古代的教育學思想

　　在西方，要追溯教育學的思想來源，毫無疑問，首先需要提到的是古希臘的哲學家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。

　　蘇格拉底是古希臘的哲學家和教育家。他在教學思想上的兩個特色就是提出“知識即道德”觀點，以及“產婆術”教學方法。蘇格拉底認為，教育的任務就是培養(yǎng)美德、探求知識、教人怎樣做人以及增進健康。蘇格拉底認為，“美德是一種善”、“美德就是知識”、“美德是靈魂的一種屬性”。蘇格拉底把知識和道德完全等同起來，認為智慧的人必然是有美德的人，要培養(yǎng)人的美德，則必須發(fā)展人的智慧，人的美德是教育的結果。蘇格拉底的另一貢獻是倡導問答法，又稱蘇格拉底法或“產婆術”，這是他的精神助產術在教學中的具體運用。這種問答分為三步，第一步稱蘇格拉底諷刺，他認為這是使人變得聰明的一個必要步驟，因為除非一個人很謙遜，“自知其無知”，否則他不可能學到真知;第二步叫定義，在問答中經過反復詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念;第三步叫助產術，引導學生自己進行思索，自己得出結論。

　　柏拉圖是對哲學的本體論研究作出重要貢獻的古代哲學家。他把可見的“現實世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來，認為“現實世界”不過是“理念世界”的摹本和影子，建立了本質思維的抽象世界。據此他認為，人的肉體是人的靈魂的影子，靈魂才是人的本質。靈魂是由理性、意志、情感三部分構成的，理性是靈魂的基礎。理性表現為智慧，意志表現為勇敢，情感表現為節(jié)制。根據這三種品質在人的德行中所占的地位，他把人分為三個集團或等級：①運用智慧管理國家的哲學家;②憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍人;③受情緒驅動的勞動者。人類要想從“現實世界”走向“理想世界”，非常重要的就是通過教育，幫助未來的統治者獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學家和統治者的思想才能引導蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯系，以培養(yǎng)未來的統治者為宗旨的教育，乃是在現實世界中實現這種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中體現在他的代表作《理想國》中。

　　古希臘百科全書式的哲學家亞里士多德，在教育思想中的一個重要貢獻就是提出了“教育適應人的天性發(fā)展”思想，這種思想在教育史上是第一次提出。這種思想后來在17、18世紀得到了進一步的發(fā)展，在當時來說是十分進步的。另外，亞里士多德還根據人的自然發(fā)展規(guī)律，在對青少年身心自然發(fā)展特點的研究基礎上，首次提出了按年齡來劃分受教育的階段，以及各年齡階段教育的要求、組織、內容和方法等具體措施。亞里士多德另一個比較突出的貢獻就是道德教育思想。他認為，教育目的在于發(fā)展人的靈魂的高級部分——理性和意志。在道德教育方法上，他注重道德習慣和道德活動的培養(yǎng)。亞里士多德的教育思想對于當時教育的發(fā)展以及西方教育思想的形成與發(fā)展產生了深遠的影響。亞里士多德可以說是世界上最早從理論上論證了教育適應人的天性發(fā)展的可能性和必要性的思想家。

　　文藝復興以后，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問題，如意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨，法國的F·拉伯雷和蒙田等人，他們或發(fā)表言論，或興辦學校，從事教育革新。他們反對封建教會對兒童本性的壓抑，強調教師要尊重兒童的個性，關心兒童，信任兒童;認為應該通過教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展;主張恢復古羅馬時期重視體育的傳統，組織學生進行擊劍、角力、騎馬等富有挑戰(zhàn)性的運動;他們揭露貴族僧侶階級虛偽的道德，主張既保持虔誠的宗教信仰，又把勇敢、勤勉、進取、榮譽心等與個人福利有直接關系的品質作為道德的主要要求;在智育方面，他們主張擴大教學內容的范圍，增強新的學科內容，同澍注意調動學生的興趣，改變經院主義的學風，建立生動活潑的教學氣氛，還主張恢復古希臘重視美育的傳統，將美與善結合起來。文藝復興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和新的學科教育內容的增加，以及擴大受教育對象的范圍，產生了巨大的作用和深遠的影響。但是由于當時不少人文主義者把古希臘教育過于理想化，特別是過于注重希臘文、拉丁文及文法、修辭的教學，逐漸形成古典主義傾向，脫離實際，形成了新的繁瑣哲學和形式主義，對后世也產生了不良的影響。

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