41在那些有著較高的政治文明的國家，獲得安寧與和平的必要條件是，人們必須要愛到理性的控制。爭奪權(quán)力的斗爭以和平的方式進行，任何一方都不會運用暴力謀求獲勝，那里經(jīng)常發(fā)生政見紛爭和對抗，爭取權(quán)力的竟?fàn)幱袝r異常激烈，但沒有任何需要打擊和消滅的敵對分子。這樣的社會就是由理性在支配的，而不是同權(quán)力和力量在支配。

　　對這段文字概括最準(zhǔn)確的是：C

　　A 人們爭奪權(quán)力需要和平的方式

　　B 獲得安寧與和平的必要條件是，人們必須要受以理性的控制

　　C 政治文明的社會是理性支配的

　　D 政治文明的國家沒有任何需要打擊和消滅的敵對分子

　　42 農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護是我們面臨的嚴峻問題，單從技術(shù)層面看，我們完全有能力生產(chǎn)滿足我國人口消費所需要的糧食。但是，我們不要忘記，自然界在給我們產(chǎn)出糧食的時候，可能會付出生態(tài)失衡的代價：農(nóng)民在接受新的生產(chǎn)手段的時候，也有可能付出更高成本。生態(tài)的成本最終會轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的成本。但沒高的畝產(chǎn)量不一定換來很高的勞動生產(chǎn)率和資本生率，因此也不一定換來農(nóng)民收增加。

　　對這段文字概括最準(zhǔn)備的是： A

　　A 抓糧食生產(chǎn)的同時要盡可能考慮農(nóng)民的利益，降低環(huán)境代價

　　B 生態(tài)環(huán)境保護是我面臨的嚴峻問題。

　　C生態(tài)的本成轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的成本，收益得不償失

　　D我們完全有能力生產(chǎn)滿足我國人口消費所需要的糧食，但要付出生態(tài)失衡的代價。

　　43悲劇是一回事,可怕的兇災(zāi)險惡又另是一回事。悲劇中有人生,人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災(zāi)險惡,但是說這種兇災(zāi)險惡是悲劇,只是在用在比喻。悲劇所描寫的固然也不外兇災(zāi)險惡,但是悲劇的兇災(zāi)險惡是在藝術(shù)鍋爐中蒸餾過來的。

　　對這段話概括最準(zhǔn)確的是：

　　A、悲劇和人生都有許多兇災(zāi)險惡 B、悲劇與兇災(zāi)險惡不是一回事

　　C、悲劇的兇災(zāi)險惡是比喻 D、悲劇是奠基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的

　　44. 阿里是人類歷史上最偉大的拳擊運動員，有一次，他乘飛機，飛機起飛時，空姐要求每位乘客系好自己的安全帶。阿里自恃身份特殊，并沒有馬上按照空姐的要求去做�？战阋姞睿�便再次要求他系好安全帶。阿里有些自負地說道：“超人是不需要系安全帶的�！边@位空姐平靜地微笑著對阿里說了一句足以讓他清醒的話：“超人用得著坐飛機嗎?”阿里愣了一下，乖乖地系好了自己的安全帶。阿里從此不再以超人自居。

　　A世界上無超人 即使有也是自詡的

　　B任何人坐飛機都要遵守航空規(guī)則

　　C一個人，無論怎樣杰出和卓越，他都不是無所不能的超人

　　D事業(yè)上的輝煌把握不當(dāng)會沖昏人的頭腦

　　45 一位智者與一位惡人同乘一條般航行，當(dāng)船處于危難之時，惡人害怕得大聲祈禱，發(fā)誓行善，知者對他說安靜，我的朋友，若天神發(fā)現(xiàn)你在船上這船必沉無疑。“

　　對上面這個寓言的主要意思概括最準(zhǔn)確的是：D

　　A 鳥之將死，其鳴也衰;人之將死，其言也善。

　　B 智者不會被鱷魚的眼淚所迷惑

　　C上帝不會救贖惡人

　　D 作惡多端的人在生死關(guān)頭才意識到善的可貴未免太晚了