41.可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀方面與深環(huán)境論中的環(huán)境整體主義是一致的，不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德代理人責(zé)任，以及一定社會(huì)中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范�？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀汲取了生命中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物、生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，承認(rèn)自然不僅具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，但又不把內(nèi)在價(jià)值僅歸于自然自身，而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)。這樣，由于人類和自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，那么，不管是人類，還是自然，都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。

　　根據(jù)文章，以下對(duì)“深環(huán)境論”的解說，正確的一項(xiàng)是( )。

　　A.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值歸于自然本身，它強(qiáng)調(diào)人類的“道德代理人”的責(zé)任

　　B.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，自然與人同樣處于道德主體地位

　　C.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值應(yīng)歸于自然本身，人與自然是一個(gè)和諧的整體

　　D.深環(huán)境論認(rèn)為自然具有工具價(jià)值，這種價(jià)值來自于人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)，人類是環(huán)境的管理者

　　42.這次發(fā)現(xiàn)的遺物有200余件，包括地表暴露采集的遺物，共計(jì)近1000件。以陶器和石器占大宗，陶器以生活容器為主，皆為夾砂陶，由于火候不勻，呈灰褐色、黑褐色，素面為主，僅個(gè)別器物的口沿部位貼一周凸弦紋。形狀均為平底器。器類組合有罐、缽、杯、盅等，此外還有兩端粗、中部細(xì)的圓柱狀支座，少量的小扁橋狀耳。陶器均為手制，許多陶片上發(fā)現(xiàn)有0.3厘米0.5厘米大小的小圓孔，系自外向內(nèi)穿透。這類小孔應(yīng)是當(dāng)時(shí)使用過程中器物發(fā)生裂變，后鉆孔鋦合修補(bǔ)所致。其他的還有紡輪、珠等生產(chǎn)工具。

　　下列對(duì)發(fā)現(xiàn)的陶器有關(guān)內(nèi)容的說明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )。

　　A.這次發(fā)現(xiàn)的陶器均為夾砂陶、平底器，手工制作

　　B.這次發(fā)現(xiàn)的陶器有罐、缽、杯、盅、圓柱狀支座、小扁橋狀耳、紡輪、珠等

　　C.這次發(fā)現(xiàn)的陶器以生活用容器為主，這些生活用容器皆為夾砂陶、平底器，手工制作

　　D.這次在鐵古拉發(fā)現(xiàn)的陶器有兩類：一類是生活用容器，如罐、缽、杯、盅、圓柱狀支座、小扁橋狀耳;另一類是生產(chǎn)工具，如紡輪、珠等

　　43.濱海濕地系統(tǒng)指沿海區(qū)域以及濕地范圍的島嶼和低潮時(shí)水深不超過6米的水域，包括河口、灘涂、鹽沼、海灣、海峽、紅樹林與珊瑚礁等等，是介于海洋與陸地之間的一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)，擁有多種多樣的生態(tài)種類。美國科學(xué)家的一份報(bào)告指出：濱海濕地生態(tài)系統(tǒng)每公頃每年創(chuàng)造的綜合價(jià)值達(dá)4052美元，相當(dāng)于同等面積的熱帶雨林的2倍，或其他森林的13倍，或草地的17倍，或農(nóng)田的44倍!中國濱海濕地的生物種類約有8200種，其中植物5000種，動(dòng)物3200種，是生物多樣性最豐富的生態(tài)系統(tǒng)之一。

　　下列對(duì)“濱海濕地系統(tǒng)”的解說，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。

　　A.指在濕地范圍的島嶼或低潮時(shí)水深不超過6米的水域中存在的一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)

　　B.指介于海洋與陸地之間的，擁有多種多樣的生態(tài)種類的一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)

　　C.指每公頃每年創(chuàng)造的綜合價(jià)值在4052美元以上的一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)

　　D.指擁有5000種植物，3200種動(dòng)物，生物多樣性最豐富的特殊的生態(tài)系統(tǒng)

　　44.馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”

　　這段話反映了講話者( )。

　　A.倡導(dǎo)人的解放 B.否定基督教 C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D.否定教皇地位

　　45.盛唐詩歌對(duì)“尚武”精神的贊美，閃耀著立功效世的人生理想的光芒，這和“輕儒”的意識(shí)從一正一反兩個(gè)方面張揚(yáng)了任俠理想，從而呈現(xiàn)出一種“非文人化”的面貌。而對(duì)浩蕩之氣、磊落不羈的性格的推許，也是和反禮法、反權(quán)貴、反教條的思想內(nèi)容結(jié)合在一起的。詩人對(duì)游俠形象的集中歌唱，以及對(duì)生活中的俠義精神的開拓和贊美，表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代特有的精神面貌。它顯然并非儒、道、釋這些意識(shí)形態(tài)所盡能規(guī)范和牢籠的，但它構(gòu)成了唐詩思想內(nèi)容和美學(xué)風(fēng)格的不可缺少的一部分，卻是無可置疑的。

　　對(duì)以上文字理解正確的是( )。

　　A.“尚武”精神閃耀著唐人立功效世的人生理想的光芒，而“輕儒”的意識(shí)則是“尚武”的必然結(jié)果，它們共同使盛唐詩歌呈現(xiàn)出一種“文人化”的面貌

　　B.“尚武”“輕儒”張揚(yáng)了任俠理想，而后者更使唐詩呈現(xiàn)出一種“非文人化”的面貌

　　C.盛唐詩歌是儒、道、釋這些意識(shí)形態(tài)所盡能規(guī)范和牢籠的

　　D.“尚武”和“輕儒”并不矛盾，它們?cè)趶垞P(yáng)了任俠理想的同時(shí)，也使盛唐詩歌呈現(xiàn)出一種“非文人化”面貌