1.哲學(xué)的基本問題

　　基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識與物質(zhì)的關(guān)系問題或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。

　　具體內(nèi)容：

　　2.哲學(xué)的基本派別

　　哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，這就是哲學(xué)的黨性。

　　(1)唯物主義的歷史形態(tài)

　　古代樸素唯物主義：它的根本觀點是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測性。

　　近代機(jī)械唯物主義：亦稱形而上學(xué)唯物主義。把自然科學(xué)意義上的“原子”，當(dāng)成世界的本原，認(rèn)為“原子”的屬性就是物質(zhì)的屬性。其局限性和缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義：才真正把物質(zhì)作為世界的本原。

　　(2)唯心主義的兩種基本形式

　　客觀唯心主義：虛構(gòu)出某種獨立于人類與自然界之外的“客觀精神”，并把它當(dāng)作世界萬物的本原，認(rèn)為世界萬物都是這種客觀精神本體的派生物。

　　主觀唯心主義：把人的主觀意識當(dāng)作世界萬物的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都是人的主觀意識的產(chǎn)物。

　　3.物質(zhì)觀

　　列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！�

　　運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性;時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性。

　　4.意識觀

　　意識是指社會的人所特有的精神活動及其成果的總和。

　　意識的起源：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

　　意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映。

　　意識的能動作用：也叫主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動地指導(dǎo)人們進(jìn)行實踐活動，改造客觀世界。但是，意識的能動作用不是無限的，它受到各種客觀因素的制約：一是受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約;二是受物質(zhì)技術(shù)條件的制約;三是受物質(zhì)性的社會實踐活動的制約。

　　5.聯(lián)系觀與發(fā)展觀

　　聯(lián)系是指一切事物內(nèi)部諸要素之間以及一事物和他事物之間的相互依賴、相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系具有普遍性、客觀性。

　　發(fā)展是運(yùn)動變化的總趨勢。發(fā)展之所以是運(yùn)動、變化的總趨勢，是因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物、取代舊事物。

　　6.質(zhì)量互變規(guī)律

　　世界上任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)：事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性，事物的質(zhì)也是多種多樣的。

　　量：事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。

　　度：事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。

　　質(zhì)變和量變相互包含、相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。

　　事物的發(fā)展　　

　　7.否定之否定規(guī)律是通過辯證否定實現(xiàn)的。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，事物就處在肯定階段;當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，事物就會否定自身到達(dá)否定階段，即走向自己的對立面。但是到此為止，事物的發(fā)展并沒有真正地完成。因為事物的否定階段和肯定階段一樣都有片面性。因此，只有經(jīng)過第二次否定，到達(dá)否定之否定階段，前兩個階段的片面性才能得到克服，事物的矛盾也才能得到真正的解決。也只有到這一階段，事物的發(fā)展才能相對地完成。

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