2013年國考《申論》真題解析(副省級(jí))
傳統(tǒng)文化的重視與保護(hù)在物質(zhì)文明建設(shè)取得長足進(jìn)展的當(dāng)下日益引起人們的重視，而這也是我國當(dāng)前最為重要的社會(huì)問題之一。一天天走向物質(zhì)繁榮的中國人，愈發(fā)感受到精神文化滿足對(duì)人們生活的重要意義，而傳統(tǒng)文化在這方面具有獨(dú)特且難以替代的功能。材料事理結(jié)合，從物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化、民俗文化與傳統(tǒng)技藝等方面，多角度、多維度地闡述了我國當(dāng)前傳統(tǒng)文化資源流失與保護(hù)、傳承與破壞之間存在的巨大張力，呼吁人們重視保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，批判地繼承和吸收其優(yōu)秀成分，為社會(huì)和諧、國家統(tǒng)一和民生安樂提供重要精神滋養(yǎng)和奠定文化根基指出了一條極其重要，又很有見地的道理。
材料一：以幾名大學(xué)生村官幫一對(duì)青年策劃傳統(tǒng)形式的婚禮為案例，指出傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，承載著傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神，凝聚著人們的文化和精神歸宿，是我們民族精神的重要載體;
材料二：指出在物質(zhì)文明獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，我國的傳統(tǒng)文化財(cái)富，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻面臨嚴(yán)重的流失與損毀，而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)于有形的文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)下的意義更為重大，因?yàn)樗鼈円廊皇腔钪�，而且這些東西也才是標(biāo)志民族文化的內(nèi)在基因。如果任由這種損毀繼續(xù)下去，中華文化傳承將面臨斷裂的危險(xiǎn)。另一方面，在傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，又存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，很多地方官員不分良莠，將傳統(tǒng)文化中很多糟粕性的東西也大張旗鼓的進(jìn)行宣傳，這其實(shí)也是對(duì)文化的一種傷害;
材料三：以吳良鏞先生依托北京傳統(tǒng)四合院設(shè)計(jì)的現(xiàn)代民居“菊兒胡同”、上海的豫園商城和楓涇鎮(zhèn)為例，指出傳統(tǒng)建筑文化、生活方式(廟會(huì)、飲食)如何在現(xiàn)代建筑、生活方式中得以傳承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的功能性與藝術(shù)性同現(xiàn)代人與社會(huì)的生活與建設(shè)中的融合，讓人居環(huán)境達(dá)到詩意棲居的境界。
材料四：以我國多地，尤其是東南沿海地區(qū)的媽祖信仰為例，說明傳統(tǒng)文化在整合民族，維系各地、各民族的統(tǒng)一性認(rèn)同方面的重要作用，說明傳統(tǒng)文化在維系民眾的日常生活與民族融合、國家統(tǒng)一、社會(huì)和諧方面具有重要且無可替代的作用;
材料五：以浙江溫州平陽的鶴溪缸窯為例，一方面說明傳統(tǒng)的手工藝制作技藝保存不多的現(xiàn)狀，另一方面指出這些傳統(tǒng)手工藝技藝具有現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)無可比擬的獨(dú)特藝術(shù)性，它們的傳承和延續(xù)也是地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史研究的重要線索;
材料六：以被譽(yù)為“民間文化的搶救人”的作家馮驥才對(duì)寧夏賀蘭山地區(qū)的考察為例，指出民間文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)民族文化血脈的重要性，并且指出了當(dāng)前非物質(zhì)文化保護(hù)方面存在著忽視文化內(nèi)涵，重視表明文章的問題，揭示出文化保護(hù)要突破政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)的局限，實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)，另外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要同物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)其的批判性繼承。進(jìn)而指出文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人寶貴的歷史記憶，對(duì)它的保護(hù)是人類溝通歷史和未來，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的重要條件。
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