三、唯物辯證法的基本范疇
(一)原因和結(jié)果
1.原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。
2.原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理，對(duì)于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的方法論意義。
第一，承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提。
第二，正確地把握因果關(guān)系，是做好一切工作的重要條件。
第三，正確地把握因果關(guān)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性。
(二)內(nèi)容和形式
1.內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素及其相互關(guān)系和矛盾以及可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程的范疇。
2.內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系：
內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存、相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(三)本質(zhì)和現(xiàn)象
1.本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間相互關(guān)系的基本范疇。
2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系：
本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的�，F(xiàn)象表示本質(zhì)，本質(zhì)表示現(xiàn)象，二者存在原則的界限，不能混同。本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別主要在于：
第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部。
第二，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。
第三，現(xiàn)象豐富、具體，本質(zhì)則單純、深刻。
本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何事物都有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互依存、不可分割的：
第一，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著一定的本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象、不依賴(lài)于本質(zhì)的現(xiàn)象、脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。即使假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。
第二，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)是不存在的。
由上述可見(jiàn)，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的、不可分割的，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象和不通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)的本質(zhì)，都是不存在的。割裂本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一，就會(huì)犯形而上學(xué)和唯心主義的錯(cuò)誤。
(四)可能性和現(xiàn)實(shí)性
1.可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的一對(duì)范疇。
2.可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系：
可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：
(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立表現(xiàn)在：可能性還不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也不再是可能性。可能作為事物潛在的趨勢(shì)，它著眼于“未來(lái)”，預(yù)示著事物發(fā)展的方向和前景;現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn)存的客觀實(shí)際，它著眼于“現(xiàn)在”，標(biāo)志事物的現(xiàn)狀。它們有質(zhì)的區(qū)別，決不能把二者混為一談�？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的區(qū)別要求我們一切工作從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不能從可能出發(fā)。況且，只有深刻地把握了現(xiàn)實(shí)，才能正確地估計(jì)事物發(fā)展的種種可能性，以科學(xué)的預(yù)見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)自己進(jìn)一步的活動(dòng)。
(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：
第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是緊密相連、不可分割的。可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中，是沒(méi)有展開(kāi)、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性;現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)展開(kāi)、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，同時(shí)孕育著新的可能性�，F(xiàn)實(shí)不是憑空出現(xiàn)的，可能之所以為可能，不僅由于它存在于現(xiàn)實(shí)之中，而且也因其以某種現(xiàn)實(shí)為依據(jù)�？傊�，可能性和現(xiàn)實(shí)性是互相聯(lián)系不可分割的。
第二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。可能性產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，并將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性。客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能，可能又不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。一個(gè)新事物產(chǎn)生以前，它是孕育在現(xiàn)實(shí)事物之中的一種發(fā)展趨向，是處于萌芽狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)性，隨著事物的發(fā)展，新的方面戰(zhàn)勝了舊的方面，它便由萌芽狀態(tài)的潛在的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)性。新的現(xiàn)實(shí)又包含著新的矛盾，孕育著新的可能，當(dāng)可能發(fā)展到一定階段時(shí)又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種可能性和現(xiàn)實(shí)性相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)、川流不息，促使事物永無(wú)止境地向前發(fā)展。
(五)必然性和偶然性
1.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生發(fā)展與滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇，是因果聯(lián)系的進(jìn)一步深化。
2.必然性與偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的。
(1)必然性和偶然性是對(duì)立的。
必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，對(duì)于事物的發(fā)展起著不同的作用。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性則產(chǎn)生于事物發(fā)展中非根本的、次要的以及外在的矛盾;必然性在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，偶然性則在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位;必然性代表著事物發(fā)展的趨勢(shì)，決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性則只對(duì)事物發(fā)展起著促進(jìn)和延緩的作用;必然性是比較確定的、持久的，而偶然性則是不確定的、暫時(shí)的。二者所表現(xiàn)出來(lái)的兩種對(duì)立趨勢(shì)，界限是確定的。
(2)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。
必然性和偶然性的統(tǒng)一表現(xiàn)在它們之間相互依賴(lài)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。
第一，必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。必然性不是孤立創(chuàng)造的，它通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路。所以，任何一個(gè)事物發(fā)展的必然過(guò)程都是通過(guò)許多偶然形式實(shí)現(xiàn)的，不通過(guò)偶然性而表現(xiàn)出來(lái)的純粹必然性是不存在的。
第二，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對(duì)地?cái)[脫必然性的支配和制約。
第三，必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。
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