二、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　(一)質量互變規(guī)律

　　1.質和量的對立統(tǒng)一。

　　事物的質就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別、形形色色，就是因為它們各有自己特殊的質的規(guī)定性。質是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和基礎，是人類認識和實踐的起點。

　　事物的量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運動的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平和速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。

　　在對事物的認識中，認識質是基礎、是前提，認識量是深化、是精確化。在科學研究中，確定事物及其結構、性質狀態(tài)的性質，叫做定性研究;對事物進行數(shù)量分析、計算和測定是定量研究。定性是定量的基礎，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬別的事物中區(qū)別開來;定量是定性的精確化，把定性和定量結合起來是科學研究的重要任務。馬克思曾經(jīng)指出：一門科學只有能夠成功地應用數(shù)學時，才算達到了真正成熟的地步。這是對認識和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結合的原則就是人們認識和實踐的基本原則。

　　度是事物質和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫做關節(jié)點或臨界點。關節(jié)點是一定質的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內變化，事物不會發(fā)生質變;量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質變。

　　事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”�！斑^度”和“不及”都是沒有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說，過猶不及，就是這個道理。

　　2.發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一。

　　任何事物的存在都是質和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。事物總是通過量變和質變的相互交替，實現(xiàn)由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展的。因此，首先有必要了解事物發(fā)展變化的兩種基本形式和狀態(tài)，即質變和量變。

　　(1)量變與質變的內涵。

　　量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內部各個組成部分在空間排列組合上的變化。

　　質變是事物根本性質的變化，是一事物變?yōu)樗�事物�?/P>

　　(2)量變與質變是對立統(tǒng)一的。

　　量變和質變的關系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質變，質變又引起新的量變，一次量變到質變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結。新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時，又會引起新的質變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質變—新的量變—新的質變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復，由低級到高級、由簡單到復雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一。

　　第一，量變是質變的必要準備。

　　第二，質變是量變的必然結果。

　　第三，質變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。

　　第四，量變和質變相互滲透，量變過程中有部分質變，質變過程中又有量的擴張。

　　真題點睛

　　(單項選擇題)溫家寶談到有關國家宏觀調控問題時說：“行百里者半九十，絕不能半途而廢，當然我們將更加注重區(qū)別對待、有保有壓，注重采用經(jīng)濟機制的調節(jié)和經(jīng)濟手段的調節(jié)�！薄靶邪倮镎甙刖攀�，絕不能半途而廢”體現(xiàn)的哲理是()。

　　A. 事物都是向前發(fā)展的B. 量變達到一定程度才能引起質變

　　C. 矛盾具有特殊性D. 具體問題具體分析

　　【答案】 B

　　【解析】 “行百里者半九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半，這時量變尚未引起質變;只有再走完剩下的十里，才能真正實現(xiàn)“行百里”，即“量變達到一定程度才能引起質變”，故正確答案為B。

　　(二)否定之否定規(guī)律

　　任何事物內部都包含著肯定的方面和否定的方面�？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他事物的方面;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉化為他事物的方面。

　　肯定和否定既對立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定;另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。

　　辯證的否定是由事物的內在矛盾引起的，是事物的自我否定。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質變，沒有否定，舊事物不會滅亡，新事物不會產(chǎn)生;辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時保留了其中合理的積極的東西，其否定是包含肯定的否定，因而它是新事物和舊事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。

　　否定之否定是事物矛盾運動展開的必然結果。事物發(fā)展的完整過程經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，又由否定到否定之否定。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個階段：第一，肯定階段;第二，否定階段;第三，否定之否定階段。

　　否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證形式是波浪式前進或螺旋形上升。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進上升的，辯證的否定不斷推動事物由低級向高級發(fā)展;從發(fā)展的道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，事物的周期性與回復性聯(lián)結在一起�？傮w來看，事物發(fā)展是前進和曲折的統(tǒng)一，是上升和回復的統(tǒng)一。

　　(三)對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律即關于事物矛盾問題的規(guī)律。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。辯證矛盾即事物的對立統(tǒng)一關系。

　　1.矛盾的基本屬性。

　　對立和統(tǒng)一(斗爭性和同一性)是一切事物矛盾具有的兩種基本屬性。

　　同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結、相互吸引的性質和趨勢。它包括矛盾雙方相互依存和相互貫通。矛盾的同一性具有多種表現(xiàn)形式。

　　斗爭性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是一個十分廣泛的哲學范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式。矛盾斗爭形式的不同，是斗爭性的差別性問題，不是斗爭性的有無問題。

　　同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。同一性是相對的，斗爭性是絕對的。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質和趨勢，也體現(xiàn)它們在矛盾發(fā)展中的不同地位和作用。

　　同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結、不可分割的。一方面，同一性中包含著斗爭性，沒有脫離斗爭性的同一性;另一方面，也沒有脫離同一性的斗爭性，即斗爭性寓于同一性之中。如果把二者割裂開來，就會導致形而上學的兩種錯誤：一是只見對立不見同一，二是只見同一不見對立。

　　矛盾是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內部的矛盾性，正是矛盾雙方的既同一又斗爭推動了事物的發(fā)展。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件;使矛盾雙方相互利用、相互促進，相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展;使矛盾雙方相互貫通從而規(guī)定事物向自己的對立面轉化的基本趨勢或方向。

　　同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用不是孤立的，而是在相互結合中共同實現(xiàn)的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的發(fā)展。片面夸大斗爭性而否定同一性的作用，或者片面夸大同一性而否定斗爭性的作用都是錯誤的。

　　【真題鏈接】 2011年，關于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為社會討論的焦點。中國衛(wèi)生部還出臺了《老年人跌倒干預技術指南》，從技術層面提供“如何扶”的專業(yè)知識。但是很多公眾主要從道德層面討論“應該不應該扶”，從法律層面討論“扶起后如果受到誣陷能否有足夠的法律保障”。許多人表示，老人跌倒后不去扶的行為并不僅僅意味著道德水平的下降，可能還反映出法制對道德行為的支撐力度不夠。該材料反映了()。

　　A. 基于視角不同，對同一事物會有不同的認識

　　B. 結果與原因之間的關系往往是多元的，呈現(xiàn)出復雜性

　　C. 外因和內因同等重要

　　D. 外因是事物發(fā)展和變化的重要條件

　　【答案】 ABD

　　【解析】 題干中關于“遇到跌倒老人扶不扶”的話題成為討論焦點，許多人觀點不同，說明了對于同一事物，由于視角不同認識會有所不同，A項正確。對于“扶不扶”問題由于原因多種，導致結果也不確定，說明結果與原因之間關系多元且復雜，B項正確。內因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因，外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，一般地說，外因只能加速或延緩事物發(fā)展的進程，只能對內因施加各種影響，局部地改變事物發(fā)展的面貌。因此C項所言外因和內因同等重要是錯誤的，D項正確。故本題選ABD。

　　2.矛盾的普遍性和特殊性。

　　矛盾的普遍性和特殊性及其關系是對立統(tǒng)一規(guī)律中又一重要的基本理論。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對性，包括矛盾無處不在和矛盾無時不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個性、相對性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側面各有特點。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性與個性、一般與個別、絕對與相對的關系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個性、個別，絕對不同于相對;其次，二者是相互聯(lián)結的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性;再次，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。

　　3.主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面。

　　構成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

　　主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定性作用的矛盾;次要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決;次要矛盾對主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉化。

　　在每一種矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不平衡的，也有主次之分。在事物內部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面和次要方面的關系是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，相互依賴，在一定條件下可以相互轉化。事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質也就不同。矛盾的次要方面對事物的性質也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素，一旦主次方面發(fā)生了轉化，事物的性質也就改變了。

　　矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結合起來。兩點論就是要同時看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。

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