五、人類認識的辯證發(fā)展規(guī)律
認識的有限性與無限性、現(xiàn)實性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認識運動中，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。實現(xiàn)認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。
人們從一次實踐中獲得的認識是有限的，要想認識一個復(fù)雜事物，必須經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。同時，物質(zhì)世界處于永恒的運動發(fā)展過程之中，這就決定了人們的實踐和認識必然是一個不斷發(fā)展和深化的過程，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人類認識的辯證發(fā)展過程和總規(guī)律。
認識的辯證法原理是中國共產(chǎn)黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
典型真題
“路遙知馬力，日久見人心”說明()。
A. 感性認識有待于上升到理性認識B. 理性認識有待于上升到感性認識
C. 檢驗真理的實踐是一個過程D. 認識事物是一個過程
【答案】 D
【解析】 “路遙知馬力，日久見人心”的原意是指路途遙遠才能知道馬的力氣大小，日子長了才能看出人心的好壞，時間可以檢驗一切。在哲學(xué)上是指認識事物是一個過程，不能一蹴而就。故本題應(yīng)選D。
六、辯證思維的基本方法
1.歸納和演繹
(1)歸納和演繹的含義
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)在于客觀世界普遍存在的個性與共性、個別與一般的關(guān)系。
歸納，是指從許多個別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。
演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。
(2)歸納和演繹的辯證關(guān)系
歸納和演繹是兩種方向相反的思維方法和過程，前者是從個別到一般的思維運動，后者是從一般到個別的思維運動。
首先，歸納與演繹相互聯(lián)系，互為條件。一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。演繹要從一般推導(dǎo)出個別，作為演繹出發(fā)點的一般原則，往往是先由歸納得出來的。另一方面，演繹為歸納提供指導(dǎo)。歸納要從個別概括出一般，作為對實際材料進行歸納的指導(dǎo)思想，往往又是某種演繹的結(jié)果。
其次，歸納和演繹相互補充、相互轉(zhuǎn)化。歸納法只是對現(xiàn)存的有限的經(jīng)驗材料進行概括，因而不僅不能保證歸納結(jié)論的普適性，而且單純的歸納并不能完全拋開事物次要的屬性而抓住共同的本質(zhì)的東西，這就必須靠演繹來深化和補充。演繹法從一般原則出發(fā)思考問題，但它無法保證自己的前提即由此出發(fā)的一般原則本身是否正確無誤。歸納之后，需要通過演繹將歸納所得的一般結(jié)論推廣到未知的事實上，并用這些事實來檢驗一般結(jié)論的正確與否;演繹之后，又要將演繹所得的結(jié)論與事實相比較，并通過新的歸納來檢驗、修正、充實原有的演繹前提。歸納和演繹只有在如此周而復(fù)始的相互轉(zhuǎn)化過程中，才能彌補各自的缺陷，充分發(fā)揮其在探索真理過程中的方法論作用。
2.分析和綜合
(1)分析與綜合的含義
分析是把整體分解為各個部分、要素、方面，分別加以研究的思維方法�？茖W(xué)中的定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、系統(tǒng)分析等都屬于這種方法。綜合則是在把整體分解為各個部分、要素、方面的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維方法。
(2)分析與綜合的辯證關(guān)系
分析和綜合是對立的，二者思維的出發(fā)點和思維運動方向是不同的，一個是從對象的整體走向各個局部，一個則是從對象的局部走向整體。二者又是統(tǒng)一的，分析和綜合的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互依賴、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。
�、俜治雠c綜合互相依賴、互為條件。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，就沒有綜合。另一方面，分析也離不開綜合。分析必須以一定的綜合性原則為指導(dǎo)才能順利進行。綜合是分析的目的和結(jié)果，離開綜合，分析也就失去了其本身的意義，分析的結(jié)果也不會是恰當?shù)摹?/P>
�、诜治雠c綜合互相滲透�？陀^事物極端復(fù)雜，決定了分析與綜合必須互相滲透，否則，就不能如實地反映事物的不同面貌和規(guī)律。
③分析與綜合互相轉(zhuǎn)化。人們的認識不斷地在分析的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)入綜合，又在綜合的指導(dǎo)下進行新的分析，不斷轉(zhuǎn)化、交替，推動著認識的發(fā)展。
真題解析
(單項選擇題)俗語說“一葉知秋”“一燕知春”。這說明()。
A. 現(xiàn)象和本質(zhì)是同一的B. 人們可以透過現(xiàn)象認識本質(zhì)
C. 實踐對認識有決定作用D. 分析和綜合是認識事物唯一可靠的思維方法
【答案】 B
【解析】現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。題干中“一葉”“一燕”都是現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系。題干中“秋”“春”都是本質(zhì)�，F(xiàn)象與本質(zhì)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系�，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。人們通過葉子變黃這種表面現(xiàn)象可以判斷出秋天的到來，說明人們可以透過現(xiàn)象認識本質(zhì)。同理，“一燕知春”也是如此。
3.抽象和具體
抽象和具體的統(tǒng)一，是從感性具體出發(fā)，通過分析而達到抽象規(guī)定，再通過綜合，而由抽象規(guī)定達到理性具體的過程，即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程。
感性具體就是人們通過感官得到事物生動而具體的完整形象。感性具體是認識和思維的起點，但感性具體只是對事物現(xiàn)象的反映，是對事物整體的模糊的認識，要把握事物的本質(zhì)，必須從感性的具體達到抽象的規(guī)定。
抽象指的是認識主體通過分析，在思維中把客體的某個必然的本質(zhì)屬性、因素抽取出來，暫時舍棄其他的屬性、因素，并分別用概念加以固定的方法。抽象更深刻地抓住了事物某一方面的本質(zhì)，但是不能把認識和思維停留在一個個抽象的概念上，因為事物的本質(zhì)同樣是具體的，是多方面、多層次屬性及關(guān)系的統(tǒng)一體。如果把認識停留在抽象規(guī)定上，即使是科學(xué)的抽象，也會導(dǎo)致片面性和絕對化的錯誤。因此，要達到對事物本質(zhì)及規(guī)律的全面具體的認識，必須通過綜合，進一步把事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，把事物本質(zhì)作為整體而完整具體地再現(xiàn)出來，即上升到理性具體。馬克思說：“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一�！崩硇跃唧w不僅達到了對事物本質(zhì)的認識，而且綜合統(tǒng)一了事物多方面的本質(zhì)規(guī)定，在更高層次上形成了對事物本質(zhì)的全面而具體的認識。
綜上所述，感性具體是認識的起點，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。從感性具體到理性具體，決定性的環(huán)節(jié)是抽象。理性具體是對感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定。從感性認識到理性認識，從片面的、孤立的、初級的本質(zhì)認識進到全面的、統(tǒng)一的、更高一級的本質(zhì)認識，最終形成比較完整的系統(tǒng)的概念和理論體系。
七、能動的革命的反映論
1.唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立。
唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對立的，而且在認識論上也是根本對立的。唯物主義的認識論是反映論，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線;唯心主義的認識論是先驗論，堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。
2.可知論和不可知論的對立。
在認識論上，存在著可知論與不可知論的根本對立。這是由于對思維和存在有無同一性的不同回答而產(chǎn)生的。
可知論肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可知的，人類能夠正確認識外部世界。在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都主張可知論。
不可知論否認思維和存在的同一性，認為世界是不可認識或不可完全認識的。
辯證唯物主義的可知論是科學(xué)的認識論。它不僅同不可知論是根本對立的，而且同唯心主義的可知論根本不同，也同舊唯物主義的可知論有本質(zhì)的區(qū)別。辯證唯物主義認識論強調(diào)實踐的重要作用。恩格斯說“對不可知論以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)”。
3.堅持能動的革命的反映論，反對直觀的被動的反映論。
馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論都堅持唯物主義反映論和可知論，但它們有原則上的區(qū)別。表現(xiàn)在以下兩個方面：
首先，馬克思主義認識論把科學(xué)的實踐觀引入認識論，并作為全部認識論的基礎(chǔ)。
其次，馬克思主義認識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認識是一個矛盾的辯證發(fā)展過程。
真題解析
(單項選擇題)“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”，這句話直接體現(xiàn)的哲學(xué)原理是()。
A. 意識有能動作用
B. 認識有能動作用
C. 科學(xué)理論對實踐有巨大指導(dǎo)作用
D. 物質(zhì)決定意識
【答案】 C
【解析】 “沒有革命的理論，就沒有革命的運動”是列寧所說的，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理是科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新，科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用。
八、認識的真理性
1.真理和謬誤。
(1)謬誤的含義。
謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。人們對客觀事物的認識由于主客觀矛盾的存在、客觀事物的錯綜復(fù)雜和種種條件的限制，可能使主觀認識同客觀實際不一致，因此，任何個人、階級和集團都難以完全避免錯誤。
(2)真理和謬誤的辯證關(guān)系。
真理和謬誤是認識過程中的一對矛盾，它們是對立統(tǒng)一的。
對立表現(xiàn)在：真理是對客觀事物及其真理的正確反映。謬誤作為對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的。
統(tǒng)一表現(xiàn)在：一是真理與謬誤相比較而存在;二是真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。真理是不斷發(fā)展的，真理停止不前就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是由于它超出了真理存在的條件，因此，只要再回到它原來的適用范圍，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。
2.真理的屬性。
(1)真理的客觀性。
真理是標志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實的道理。
真理是客觀的，因為真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標準——社會實踐來檢驗。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理。
堅持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。
(2)真理的絕對性和相對性。
①真理的絕對性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認識，它同謬誤有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過程中，當新的真理代替了舊的真理時，不能因為真理的發(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個本性不會因為真理的發(fā)展而改變，這就是真理的絕對性或不變性。二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對客觀世界完全正確的認識是人類認識的最終奮斗目標，人類認識的任務(wù)就是要通過相對真理走向絕對真理。人類認識的至上性和客觀世界的可知性，也說明了人類能夠趨近絕對真理。
�、谡胬淼南鄬π砸灿袃蓪雍x：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對特定的對象的正確認識，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對的。
�、壅胬淼慕^對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。絕對真理和相對真理相互依存和滲透，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實現(xiàn);無數(shù)個相對真理構(gòu)成了絕對真理，相對真理中包含著絕對真理的顆粒;人類的認識過程是由相對真理走向絕對真理的過程。
④真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當是既堅持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對性，我們必須堅持它，馬克思主義真理又是相對的，我們應(yīng)當與時俱進，發(fā)展馬克思主義。
3.實踐是檢驗真理的唯一標準。
在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于檢驗真理的標準問題，一直是一個爭論不休的問題，但在馬克思主義以前從未得到過正確的解決。唯心主義否認真理的客觀性，認為真理是純粹主觀的東西，因而認為真理的標準是主觀的。舊唯物主義承認真理的客觀性，但由于它們不理解實踐的科學(xué)含義和對認識的決定作用，因此不可能徹底地解決檢驗真理的標準問題。
馬克思主義認為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。馬克思主義把科學(xué)的實踐觀引入認識論，正確地解決了檢驗真理的標準問題。
實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
真理的本性就在于它是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相符合的認識。認識沒有直接現(xiàn)實性，自身不能證明自身。客觀實際本身不能回答主觀認識是否同自身相符合。
真題解析
(單項選擇題)人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。這句話說明()。
A. 認識的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于實踐
B. 真理是主觀的、抽象的、相對的
C. 主體對客觀的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程
D. 實踐是檢驗真理的唯一標準
【答案】 D
【解析】 實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標準。B、C項說法錯誤，A項說法不符合題意。
九、馬克思主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線和群眾路線的理論基礎(chǔ)
馬克思主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是辯證唯物主義認識論在實際工作中的運用。中國共產(chǎn)黨的解放思想、實事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認識論。
馬克思主義認識論為中國共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法�！皬娜罕娭衼�，到群眾中去”的群眾路線，是中國共產(chǎn)黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這個領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實踐、認識、再實踐、再認識的認識規(guī)律在實際工作中的運用。
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