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異化和勞動(dòng)異化
異化,Estrange即人的異化,是指本來(lái)由人創(chuàng)造的事物,反過來(lái)成為控制人的力量。
勞動(dòng)異化,是在雇傭勞動(dòng)條件下,產(chǎn)品本來(lái)是工人創(chuàng)造的,但是完全被資本家占有,成為資本家獲取利潤(rùn)的工具。工人生產(chǎn)的越多,給資本家創(chuàng)造的利潤(rùn)越多,資本家就越富有。工人越窮,受到的控制越大,喪失的自由越多。勞動(dòng)本來(lái)是工人控制對(duì)象,改造世界,表明自身力量,是屬于自身的一種本質(zhì)屬性,在雇傭勞動(dòng)條件下,卻成了反對(duì)工人的一種異己力量。這就是勞動(dòng)異化。由于勞動(dòng)異化,工人把勞動(dòng)看作卑賤的事,看作痛苦的根源。
馬克思認(rèn)為要消滅工人的不幸,就要消滅勞動(dòng)異化。勞動(dòng)異化是私有制的產(chǎn)物,消滅了私有制才能消滅勞動(dòng)異化。馬克思主張消滅私有制,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,這樣才能完全實(shí)現(xiàn)人道主義。
邊沁的功利主義
功利的概念(1)行為的動(dòng)機(jī)和效果這兩者中,應(yīng)該用效果來(lái)判斷善和惡。善就是行為的效果有功利,是應(yīng)該做的事,惡就是行為的效果沒有功利,不應(yīng)該做的事。(2)人的行為所產(chǎn)生的效果,可以分為苦和樂兩個(gè)方面,如果苦大于樂,就是沒有功利;如果樂大于苦,就是有功利。功利越大,善也就越大。
邊沁功利主義的要點(diǎn)
(1)人的本性趨樂避苦,趨利避害。人都要求功利最大化,或者追求最大幸福。這是對(duì)于個(gè)人來(lái)說,功利主義的表現(xiàn)。
(2)邊沁認(rèn)為可以精確計(jì)算人的苦樂。
(3)最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁根據(jù)功利最大化的原則,認(rèn)為不應(yīng)該停留在個(gè)人的最大幸福。在社會(huì)的范圍內(nèi)也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)最大幸福。這就是最大多數(shù)人的最大幸福。
邊際效用和邊際效用遞減
邊際效用,是在某一特定的時(shí)間里,繼續(xù)消費(fèi)某一物品所產(chǎn)生的效用。也就是因連續(xù)消費(fèi)某一物品而增加的效用。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把它定義為,最后一單位的效用。總的意思是一致的,邊際效用指消費(fèi)者在一定時(shí)間內(nèi)增加一個(gè)單位商品消費(fèi)所得到的效用量的增量。
邊際效用遞減規(guī)律是指單位時(shí)間內(nèi),連續(xù)消費(fèi)某一物品,新增加的效用逐漸減少。物品的邊際效用不僅會(huì)遞減,如果過量,應(yīng)該還會(huì)起反作用,產(chǎn)生負(fù)效用。
福利國(guó)家
福利國(guó)家是一種國(guó)家制度。體現(xiàn)在他對(duì)國(guó)家功能的定位。
國(guó)家的功能首先是守夜人的功能,“守夜人”就是維護(hù)治安。福利國(guó)家主張國(guó)家的功能不只是守夜人,而且要為國(guó)民提供福利。
福利國(guó)家是和戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家相抗衡的現(xiàn)實(shí)需要。英國(guó)首相丘吉爾在二戰(zhàn)期間為了團(tuán)結(jié)英國(guó)人民,提出了用“福利國(guó)家”反對(duì)納粹的“戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家”。
戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家是指納粹德國(guó)等法西斯國(guó)家。這些國(guó)家公開主張對(duì)外侵略,爭(zhēng)奪殖民地。
福利國(guó)家的政策要點(diǎn)
(1)福利國(guó)家主張消滅貧困
(2)福利國(guó)家主張實(shí)行全民福利
(3)福利國(guó)家不改變國(guó)家的根本制度,不改變經(jīng)濟(jì)制度。
社群和社群主義
社群community,就是共同體,這種共同體總是有某種共同的生活,擁有某種共同的資源。
社群主義communitarianism,是在上個(gè)世紀(jì)80年代興起的思潮,是針對(duì)新自由主義的觀點(diǎn),在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上主張公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利。在國(guó)家的職能方面,主張加強(qiáng)國(guó)家的職能。要點(diǎn):
(1)社群是個(gè)人生活的目的和價(jià)值的來(lái)源。個(gè)人總是過著社群的生活。
(2)在人的成長(zhǎng)中和個(gè)性的建構(gòu)上,社群決定自我。
福利陷阱
就是福利國(guó)家的福利政策片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任,忽視了公民個(gè)人的責(zé)任,導(dǎo)致人們對(duì)福利的依賴,人們喪失了生活的主動(dòng)性、創(chuàng)造性,降低了抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力,包括就業(yè)能力和預(yù)防疾病,這樣導(dǎo)致更多的人陷入貧困,有更多的人需要社會(huì)福利的保護(hù)。
也就是社會(huì)福利的實(shí)施,不是減少貧困,而是增加和誘發(fā)了貧困。
在福利國(guó)家,福利政策培養(yǎng)了懶漢,甚至形成了這樣的社會(huì)階層,給社會(huì)的發(fā)展和變革帶來(lái)了很的阻力。
從社會(huì)的方面看,由于人們對(duì)福利的依賴,導(dǎo)致福利負(fù)擔(dān)不斷增加,國(guó)家債務(wù)沉重,稅收不斷增加,又導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,反過來(lái)又影響了就業(yè),又導(dǎo)致更多的人需要社會(huì)福利的保護(hù)。
基數(shù)效用和序數(shù)效用
基數(shù)效用理論認(rèn)為,效用是客觀的,是可以測(cè)量的。也可以計(jì)算并求和。效用的大小可以用數(shù)值來(lái)表示,并進(jìn)行比較。
序數(shù)效用認(rèn)為效用作為一種心理現(xiàn)象無(wú)法計(jì)量,也不能加總求和,只能表示出滿足程度的高低與順序,不同的效用不能測(cè)量和計(jì)算,對(duì)于不同的人,相互之間效用也不能比較。其基本觀點(diǎn)是:因此,效用只能用序數(shù)(第一、第二、第三……)來(lái)表示。例如,消費(fèi)者消費(fèi)了巧克力與唱片,他從中得到的效用是無(wú)法衡量,也無(wú)法加總求和的,更不能用基數(shù)來(lái)表示,但他可以比較從消費(fèi)這兩種物品中所得到的效用。如果他認(rèn)為消費(fèi)l塊巧克力所帶來(lái)的效用大于消費(fèi)唱片所帶來(lái)的效用,那么就叫一塊巧克力的效用是第一,唱片的效用是第二。
弗里德曼關(guān)于教育憑單的計(jì)劃
美國(guó)在教育方面的福利,原來(lái)的做法是給予國(guó)民的教育補(bǔ)貼,由國(guó)家直接
給學(xué)校撥付補(bǔ)貼。
結(jié)果:(1)教育質(zhì)量下降。由于學(xué)校不論教育質(zhì)量好壞,
都可以得到教育補(bǔ)貼,沒有改善教育的動(dòng)機(jī)。
(2)產(chǎn)生了新的不公平。對(duì)于富人,可以選擇教育質(zhì)量好的私立學(xué)校,
但是他已經(jīng)通過納稅負(fù)擔(dān)了國(guó)民教育補(bǔ)貼,他沒有享受這種補(bǔ)貼,
到私立學(xué)校還要交學(xué)費(fèi),實(shí)際是繳納了兩次學(xué)費(fèi)。對(duì)于富人來(lái)是不公平的。
對(duì)于窮人也不公平,窮人沒有錢選擇私立學(xué)校,
也沒有經(jīng)濟(jì)能力通過遷移住所和戶口來(lái)選擇教育質(zhì)量相對(duì)好的公立學(xué)校。窮人也感到不公平。弗里德曼的教育憑單計(jì)劃以人均享有的教育補(bǔ)貼為數(shù)額,政府給學(xué)生家長(zhǎng)提供教育憑單。家長(zhǎng)可以自由選擇學(xué)校,可以在公立學(xué)校里面選擇,也可以在私立學(xué)校里面選擇。教育憑單可以折抵學(xué)費(fèi),學(xué)校拿教育憑單和政府結(jié)算教育補(bǔ)貼。私立學(xué)校和公立學(xué)校都可以接受教育憑單,互相之間就有了競(jìng)爭(zhēng)。就強(qiáng)化了改善教育的動(dòng)機(jī)。
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