古代婚姻家庭法

　　諸法合體：內(nèi)容龐雜的統(tǒng)一法典，婚姻家庭的法律規(guī)范涵蓋其中。

　　一部法典性質(zhì)的規(guī)范性文件中，既規(guī)定犯罪與刑罰的內(nèi)容又規(guī)定行政制度和司法制度，同時也包括有關(guān)財產(chǎn)關(guān)系、親屬關(guān)系的部分內(nèi)容，實體法、程序法混雜，沒有明確具體的部門劃分。在該立法模式下，有關(guān)調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律規(guī)范在法律體系中并未取得獨立地位，而是包容在統(tǒng)一法典之中。

　　中國古代的婚姻家庭法有其自身的特點。調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范，始見于禮，后入于律。在奴隸制時代，婚姻家庭關(guān)系是由禮制和為統(tǒng)治階級認(rèn)可的習(xí)慣調(diào)整的。到了封建制時代，婚姻家庭法規(guī)范被載入諸法合體、內(nèi)容龐雜的統(tǒng)一法典;對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整是禮、律并用的。

　　總的說來，以禮為主，以律為輔，婚姻家庭法規(guī)范詳于禮而略于律，是中國古代婚姻家庭法的一大特色。有關(guān)婚姻家庭的禮制，特別是其中的實體性規(guī)范，實際上起著法的作用。這套禮、律體系的宗旨是尊崇夫權(quán)、父權(quán)、家長權(quán)，強力維護當(dāng)時的宗法制度，使個人依附于家庭，家庭依附于宗族，宗族依附于國家，從而符合整個國家的統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治利益。

　　從具體制度來說，婚姻嫁娶方面有“六禮”之制，婚姻離異方面有“七出”“三不去”之規(guī)，夫權(quán)、父權(quán)、家長權(quán)，包辦、買賣婚姻、一夫一妻多妾制、男尊女卑、漠視子女利益。

　　六禮：問名、納采、納吉、納征、請期、親迎

　　問名：求神問卜，對生辰八字，姓名等;

　　納采：男家向女家求婚，通過媒人聯(lián)系，送雞鴨等帶翅膀的東西;

　　納吉：吉即吉兆，通過迷信手段卜得吉兆，通知女家;

　　納征：男家送交聘禮;

　　請期：男家擇定婚期，在形式上商請女家同意;

　　親迎：新郎至女家迎娶新娘，履行儀式。男先歸，候于門外;經(jīng)廟見，女子便成為男方宗族的正式成員。

　　七出(七去、七棄)：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、盜

　　三不去：有所娶無所歸;與更三年喪;先貧賤后富貴

　　三從四德：

　　三從：在家從父

　　出嫁從夫

　　夫亡從子

　　四德：婦德(品德)

　　婦言(辭令)

　　婦容(儀態(tài))

　　婦工(女工，家務(wù)勞動)

　　最早出現(xiàn)婚姻家庭法律規(guī)范的文本應(yīng)為漢朝的《九章律》，其中的“戶律”包含戶籍、婚姻等規(guī)范，為其后各個朝代所承襲并充實和完善，在名稱上總是謂之戶律、婚律或戶婚律等等，大同小異而已。封建社會后期，隨著法律體系的豐富和完備，出現(xiàn)了與律并行的例，其也包含有大量的婚姻家庭法律規(guī)范。

　　封建時代，我國婚姻家庭立法體系具有這樣幾個方面的特征：(簡答題)

　　(1)宗族勢力對于婚姻的締結(jié)具有非常大的影響，兩性結(jié)合需有“父母之命、媒妁之言”，方合乎社會規(guī)范;

　　(2)男子雖只能迎娶一位正室，但還可迎娶其他女子作偏房，實行一夫一妻多妾制度;

　　(3)在男女兩性的地位上，男性占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，家庭中奉行夫權(quán)至上、男尊女卑的觀念;

　　(4)婚姻的解體主要有一種形式，即男子休妻，也就是說，女性在婚姻中處于極為被動的地位，鮮有可能按照自己的意愿解除婚姻關(guān)系。