6.1.藝術(shù)鑒賞過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識(shí)。

　　7.1.歸納歷史上對(duì)美育內(nèi)涵的界定并評(píng)價(jià)。

　　7.2.結(jié)合實(shí)例說(shuō)明美育的基本特點(diǎn)。

　　參考答案

　　6.1.藝術(shù)鑒賞過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識(shí)。

　　答：藝術(shù)鑒賞的過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。我們可以初步把這個(gè)接受過(guò)程分成觀、品、悟三個(gè)階段。“觀”是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，例如無(wú)意中在一本畫(huà)冊(cè)里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫(huà)，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對(duì)于這位畫(huà)家也比較陌生，但是卻可以感覺(jué)到線條里面的運(yùn)動(dòng)性，一下子可以抓住其中的簡(jiǎn)單明快的美感。應(yīng)該說(shuō)這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受�！捌贰笔窃趯�(duì)藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)與深化，才能使意象的重建得以實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，需要主體意識(shí)的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個(gè)性。例如進(jìn)入音樂(lè)會(huì)的大廳，屏息凝神，開(kāi)始專注于貝多芬的命運(yùn)交響曲，這個(gè)時(shí)候抽象的音樂(lè)元素直接全面的刺激大腦，激起聽(tīng)眾內(nèi)心的波瀾。“悟”是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。例如閱讀雨果的《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會(huì)和人生畫(huà)卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個(gè)世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。應(yīng)該說(shuō)明，在實(shí)際的藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者由于經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達(dá)到“悟”的境界。

　　7.1.歸納歷史上對(duì)美育內(nèi)涵的界定并評(píng)價(jià)。

　　答：美育的內(nèi)涵歸納起來(lái)主要有以下三種：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。

　　(1)認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把關(guān)和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會(huì)尚處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級(jí)、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是由于在古代，學(xué)科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美融于一爐，難以廓清。美的獨(dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。

　　(2)認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在特定的歷史條件下，呼喚情感的解放，把美育歸結(jié)為情感教育有其積極的意義。然而，把美育界定為情感教育于學(xué)理上卻是不妥當(dāng)?shù)�。把美育�?jiǎn)單地劃歸情感領(lǐng)域，事實(shí)上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進(jìn)一步泛化為情感的混淆。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)，作為審美教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，顯然是失之偏頗的。

　　(3)把美育等同于藝術(shù)教育也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點(diǎn)一方面過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。

　　7.2.結(jié)合實(shí)例說(shuō)明美育的基本特點(diǎn)。

　　答：(1)訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律;美育具有廣泛的普遍性價(jià)值;美育的過(guò)程便是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。拳頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在讀此詩(shī)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭”等形象。而“舉頭低頭”也具有和人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律，這種場(chǎng)景具有普遍性，使我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。

　　(2)潛移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能潛移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩(shī)，就會(huì)生憂國(guó)憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。這就是美育給我們的潛移默化的影響。

　　(3)能動(dòng)性。比如主體在審美中能有自覺(jué)的追求，并且主體會(huì)在參與審美活動(dòng)中體現(xiàn)能動(dòng)性。

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