36.結(jié)合材料回答問題：

　　1925年，郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個(gè)故事：

　　十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來，原來這胡子螃蟹臉就是馬克思。

　　孔子一見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎呀!你來到敞廟里來，有什么見教呢?

　　馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來。我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)。但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣?和我的主義怎樣不同?

　　孔子說：難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請(qǐng)你講演，至少請(qǐng)你作一翻談話罷，你的理想的世界是怎樣的呢?

　　馬克思說：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會(huì)。

　　孔子說：你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合。你請(qǐng)讓我背一段我的舊文章給你聽罷。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸;貨惡其棄于地也不必藏于已，力惡其不出于身也不必為已;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全是一致的嗎?

　　馬克思說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會(huì)的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會(huì)出貧乏病來，社會(huì)上的爭斗便永元寧日。

　　孔子說：我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!

　　孔子的話還沒有十分落腳，馬克思早反對(duì)起來了：不對(duì)，不對(duì)!你和我的見解終竟是兩橋頭，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增殖卻不惟不敢反對(duì)，而且還極力提倡。所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財(cái)產(chǎn)，而同時(shí)也要以莫大的力量來增殖社會(huì)的產(chǎn)業(yè)。

　　孔子說：尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說過“倉源實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然而過才來均分。

　　馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志!你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢?

　　摘編自 郭沫若《馬克思進(jìn)文廟》

　　(1)“馬克思進(jìn)文廟”的歷史背景是(4分)

　　(2)如何理解孔子與馬克思對(duì)話中談到的他們之間思想上的“不同”與“一致”?(6分)

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　　37.結(jié)合材料回答問題：

　　材料1

　　2014年10月閉幕的十八屆四中全會(huì)，是黨在中央全會(huì)上第一次專題討論依法治國問題，體現(xiàn)了對(duì)法治的高度重視，會(huì)議結(jié)束后，微博上的各種評(píng)論，滿是對(duì)法治進(jìn)步的熱望：“想要法治的果實(shí)，就要給它陽光雨露”“期待法治進(jìn)入與人民互動(dòng)的2.0時(shí)代”“法治不僅是宏大的，也是具體的;它關(guān)乎國家治理，更關(guān)于百姓福祉”……

　　尊奉法律，需要執(zhí)政者、治理者發(fā)力，引導(dǎo)之、提倡之;遵守法律，需要全體公民給力，用法律來定分止?fàn)�，維護(hù)之、踐行之，網(wǎng)絡(luò)上，已經(jīng)有人以普通人“小明”為例，演繹“四中全會(huì)與你我有啥關(guān)系”。有人說，法治于人就如同空氣，你可能不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息。的確，從出生到成長，從成家到立業(yè)，無不需要法治的護(hù)航;加強(qiáng)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，完善教育、醫(yī)療、食品安全等方面的法律法規(guī)，提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會(huì)催動(dòng)“法治的春天”，有著溫暖人心的春意。當(dāng)越來越多人在法治的護(hù)佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內(nèi)心時(shí)時(shí)恪守的律令。

　　也不用回避，中國的法治還有很多問題。從“暫行50多年”的高溫條例，到保護(hù)個(gè)人信息安全等方面尚無完善法律，中國的法治進(jìn)程需要緊跟時(shí)代的步伐。四中全會(huì)從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開出了藥方，但最根本的，還是提升全社會(huì)對(duì)法治的信心與信任。正如黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)所說，法律的權(quán)威源自于人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠信仰，這才是法治的力量所在、尊嚴(yán)所系。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2014年5月5日、5月26日等)

　　材料2

　　法治是人類為了征服自己，由人類自己立法進(jìn)行自我管理，這無比征服自然困難得多。特別是約束公權(quán)力，非有高度的覺悟、頑強(qiáng)的親毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志難以成其事。任何國家法治的確立都不是在一盤散沙的狀態(tài)下隨隨便便建立起來的，而是必須有堅(jiān)定有力的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署。

　　迄今為止，尚未有法治成功的國家是在群龍無首、四分五裂的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)法治的。恰恰相反，就法治發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)來看，這些國家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下、從官到民表現(xiàn)出對(duì)法治執(zhí)著的追求，付出巨大的努力。在中國這個(gè)擁有13億人口、情況極其復(fù)雜的大國建設(shè)法治，更需要有自上而下堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，要有統(tǒng)一的意志，堅(jiān)決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八屆四中全會(huì)指出，全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2014年10月29日)

　　(1)如何理解“法治關(guān)乎國家治理，更關(guān)乎百姓福祉”?(6分)

　　(2)為什么“全面推進(jìn)依法治國，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”?(4分)

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　　38.結(jié)合材料回答問題：

　　1960年5月27日，毛澤東與來華訪問的英國元帥蒙哥馬利，圍繞“50年以后中國的命運(yùn)”有一段深刻的對(duì)話，蒙哥馬利說，我有一個(gè)有趣的問題想問一下主席：中國大概需要50年，一切事情就辦得差不多了，到那時(shí)候，你看中國的前途將會(huì)怎樣?歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略，毛澤東說，你的看法是，那時(shí)候我們會(huì)侵略，是不是?要向外侵略，就會(huì)被打回來;外國是外國人住的地方，別人不能去，沒有權(quán)利也沒有理由硬擠進(jìn)去;如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)，如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。

　　“蒙哥馬利之問”折射的是一些西方人內(nèi)心深處的“國強(qiáng)必霸”邏輯。然而，這樣的邏輯與中國人千百年來的民族心理，完全不在一個(gè)“頻道”上，正如習(xí)近平所說，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因�！�

　　600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍及30多個(gè)國家和地區(qū)，明朝初期的中國，是綜合國力位居世界前列的強(qiáng)國。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期歐洲國家的殖民政策不同，鄭和船隊(duì)始終奉行“共享太平之�！钡淖谥迹�尊重當(dāng)?shù)亓?xí)慣，平等開展多邊貿(mào)易，把中國在建筑、繪畫、雕刻、服飾等領(lǐng)域的精湛技術(shù)帶入亞非國家，促進(jìn)了中外文化的雙向交流和共同進(jìn)步，鄭和下西洋的“和平之旅”永載史冊(cè)。

　　明朝洪武年間，緬甸與百夷(今緬甸北部)交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢古訓(xùn)二人勸和，二人先奉勸緬甸“兩國之民居處雖分，惟存關(guān)市之高譏。是其和也，其或紛爭不已，天將昭鑒福善禍淫”，又告誡百夷“莫如守全，以圖綿長，不亦美乎”。雙方均為道義所感悟，最終罷戰(zhàn)息兵。

　　孫中山先生曾在日本演說，“東方的文化是王道，主張仁義道理，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)，講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人�！苯�代中國遭受列強(qiáng)欺凌、無數(shù)仁人志士高喊“落后就要挨打”、“振興中華”，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如“和平學(xué)之父”約翰、加爾通所說，有些人總希望有一個(gè)暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實(shí)，陰陽平衡、尊重智慧眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作，平等互利為起點(diǎn)。

　　拿破侖說，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖，2014年3月，習(xí)近平在法國巴黎向世界宣示，“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子�！弊x懂了“和”文化是中國人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國那種無法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。

　　摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(2010年12月22日、2014年5月20日)

　　(1)毛澤東和蒙哥馬利的“對(duì)話”反映了什么?(4分)

　　(2)如何理解習(xí)近平所說“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”?(6分)

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