專題一 哲學(xué)基本問題

　　哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。

　　(1)唯物主義和唯心主義

　　根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面問題的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

　　唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)是意識的對象。

　　唯心主義主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

　　(2)可知論和不可知論

　　根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　　(3)辯證法和形而上學(xué)

　　根據(jù)對世界是怎樣存在的問題，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。

　　辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

　　形而上學(xué)：堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

　　專題二 物質(zhì)觀

　　物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度是區(qū)分古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義的重要依據(jù)。

　　辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時指出哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。

　　列寧對物質(zhì)概念作了的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人經(jīng)過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

　　馬克思主義物質(zhì)觀堅持唯物主義一元論、堅持能動的反映論和可知論、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義把實踐納入對物質(zhì)的理解，把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史的領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　專題三 實踐觀

　　人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀，闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位。

　　實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。其本質(zhì)含義和基本特征有：

　　第一，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動。

　　第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識的改造世界的活動。

　　第三，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。實踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，并受著一定歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化。

　　實踐的基本形式有：

　　①生產(chǎn)勞動實踐，是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動。

　　②處理社會關(guān)系的實踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐

　�、劭茖W(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進行的探索性和準(zhǔn)備性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實驗一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。

　　實踐是人所獨有的、集中表現(xiàn)了人的社會性、對物質(zhì)世界進行改造的對象性活動。這種對象性活動構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身。實踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運動形式，是人類的存在方式。

　　自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。經(jīng)過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，成為人類必須面對的永恒主題。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是建設(shè)社會主義生態(tài)文明、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。

　　社會生活的實踐本質(zhì)主要體現(xiàn)為三方面：

　　第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐構(gòu)成物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。

　　第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。改造自然、改造社會和改造人自身的實踐活動形成了社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。

　　第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。

　　總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。

　　專題四 運動觀

　　(1)物質(zhì)與運動

　　物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。

　　運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，任何形式的運動都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。

　　(2)運動和靜止

　　靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了運動的穩(wěn)定性、有條件性。

　　運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。

　　只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。割裂運動和靜止的辯證關(guān)系，否認(rèn)運動及其絕對性，會導(dǎo)致形而上學(xué)的觀點否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論。

　　專題五 時空觀

　　時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。

　　時間的特點是一維性，即時間一去而不復(fù)返。物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。

　　具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。

　　一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　專題六 意識觀

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　(1)意識的起源

　　意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，因為它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：①由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，②高等動物的感覺和心理，③人類的意識。

　　社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。

　　(2)意識的本質(zhì)

　　意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)––人腦的機能和屬性。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不過是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成思想形式的物質(zhì)世界�！蔽镔|(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個

　　其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

　　其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

　　世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

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