關(guān)于馬原部分，想必大家最犯難的還是那些古文句結(jié)合的考察題，所以為大家分享一些歷年最常考到的古文句以及他們背后的含義。

　　1.元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體

　　這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。

　　典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。

　　2.道之大原出于天，天不變，道亦不變

　　這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點(diǎn)看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動”等。

　　3.是亦彼也，彼亦是也

　　這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對主義觀點(diǎn)。

　　4.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中;而河水是處于絕對運(yùn)動的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動，人是無法兩次踏入同一條河的。

　　這句話承認(rèn)了絕對運(yùn)動，也承認(rèn)了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠(yuǎn)在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。

　　這句話認(rèn)識到了河水的絕對運(yùn)動，卻沒有認(rèn)識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕對運(yùn)動，而否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。

　　5.心誠則靈，心不誠則不靈

　　這句話夸大了意識能動作用，是唯心主義觀點(diǎn)。

　　6.心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞

　　荀子認(rèn)為，如果不欲動心的功能，就會導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識具有能動性，認(rèn)識主體在反映中具有創(chuàng)造性。

　　7.天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)

　　老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　8.無平不陂，無往不復(fù)

　　這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。

　　9.和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之

　　“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對立統(tǒng)一而反對絕對等同;“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。

　　10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

　　老子的這句話指的是禍與福相互依存，互相轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。這句話體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非�！�、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思�！薄ⅰ笆�敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

　　11.不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成

　　老子的這種觀點(diǎn)的錯誤在于，否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

　　12.凡以知，人之性也;可以知，物之理也

　　這句話的意思是，就人的本性說，是能夠認(rèn)識客觀事物的;就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識的。

　　13.不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也

　　荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的。

　　14.聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功

　　這句話的意思是，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用。

　　15.事實(shí)明于有效，論莫定于有證

　　這句話的意思是說，認(rèn)識和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯誤的。

　　16.方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味

　　這句話的意思是說，知而不行，則體會不深;見之于行，則認(rèn)識更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。

　　17.知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成

　　王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用;知是行的開始，行是知的完成;認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。

　　18.心外無物、心外無事、心外無理

　　王陽明提出的這個命題屬于主觀唯心主義。“存在即被感知”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

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