第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

　　一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　1、實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介

　�、僦黧w：是指在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

　�、诳腕w是指作為主體的人進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，認(rèn)識(shí)客體也是實(shí)踐客體

　　2、主體和客體的關(guān)系：

　　主體和客體不是第一性和第二性的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系，即改造與被改造，反映與被反映的關(guān)系。

　　3、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用

　�、賹�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　�、趯�(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　�、蹖�(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

　　人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

　　4、認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用。但是，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)又是相互作用的。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐又有著巨大的指導(dǎo)作用。

　　二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果。

　　2、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。

　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：①一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線。②另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯物主義路線。

　　3、辨證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別。

　�、倥f唯物主義認(rèn)識(shí)論是把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地，被動(dòng)地反映外界的對(duì)象。

　　②辨證唯物主義能動(dòng)反映論：認(rèn)為主體與客體的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系，這就產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。

　　4、認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)極其相互關(guān)系。

　　①感性認(rèn)識(shí)是感覺、知覺、表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性和具體性。

　�、诶硇哉J(rèn)識(shí)是概念、判斷、推理等形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。

　�、劾硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)離不開理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo);在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相滲透的。

　　④割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論(經(jīng)驗(yàn)論和唯理論也有唯心和唯物的區(qū)別)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

　　5、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　①從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件：第一，必須占有豐富真實(shí)的感性材料;第二，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。

　�、趶睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。這是因?yàn)椋褐挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;

　�、劾硇哉J(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件：要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，理論必須被群眾掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。

　　6、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用

　�、倮硇砸蛩厥侵溉说睦硇灾庇^、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用;非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等。

　　②理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：第一，指導(dǎo)作用;第二，解釋作用;第三，預(yù)見作用。非理性因素對(duì)對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

　�、垴R克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響。

　　7、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性，

　　①由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)的過程。

　�、谡J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

　　③認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化。

　　8、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

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