重點(diǎn)1 運(yùn)用唯物辯證法的有關(guān)原理，特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的有關(guān)原理分析世界觀和方法論的具體問(wèn)題

　　內(nèi)容總結(jié)：兩大特征：(1)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn);(2)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。五對(duì)范疇：(1)現(xiàn)象和本質(zhì);(2)原因和結(jié)果;(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性;(4)必然性和偶然性;(5)內(nèi)容和形式。三大規(guī)律：(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律;(2)質(zhì)量互變規(guī)律;(3)否定之否定規(guī)律。四種方法：(1)歸納與演繹;(2)分析與綜合;(3)抽象與具體;(4)邏輯與歷史相統(tǒng)一。一個(gè)關(guān)系：客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性。

　　1、 馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，該原理包括的觀點(diǎn)有：(1)聯(lián)系具有客觀性;(2)聯(lián)系具有普遍性;(3)聯(lián)系具有多樣性。

　　其方法論意義要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

　　馬克思主義關(guān)于事物永恒發(fā)展的原理，該原理包括的觀點(diǎn)有：(1)事物聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系;(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;(3)事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。其方法論意義要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。

　　上述原理及告訴我們的道理可分析的問(wèn)題有：中國(guó)的發(fā)展要采用全球性、全局性的發(fā)展戰(zhàn)略。(1)中國(guó)的發(fā)展不能獨(dú)立于世界經(jīng)濟(jì)之外，要和世界發(fā)展接軌，所以要采用全球化戰(zhàn)略，積極的融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮。(2)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部存在多種因素，各因素之間是互相聯(lián)系、互相影響的，所以要采用全局性戰(zhàn)略，實(shí)行科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧的根本方法。

　　2. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律包括的原理及其方法論意義：

　　第一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系、相互制約原理，其意義要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。

　　第二，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用原理。該原理包括的觀點(diǎn)有：① 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;② 矛盾同一性對(duì)事物發(fā)展的作用;③ 矛盾斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用;④ 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系。該原理對(duì)于我們自覺(jué)地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說(shuō)明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說(shuō)明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

　　第三，矛盾的普遍性原理，其意義在于承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。

　　第四，矛盾的特殊性原理。該原理包括的觀點(diǎn)有：① 根本矛盾和非根本矛盾的辯證關(guān)系;② 主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系;③ 矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系。其意義在于用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。第五，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系原理。其意義在于矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　總之，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

　　用矛盾分析法可分析的具體問(wèn)題有：(1)關(guān)于和諧的問(wèn)題。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。(2)關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義道路的問(wèn)題。探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須把馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”。(3)關(guān)于人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律也是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。(4)關(guān)于非對(duì)抗性矛盾的問(wèn)題。非對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方的發(fā)展方向和利害關(guān)系不是對(duì)立的，而是可以互補(bǔ)的，矛盾雙方相互依賴、取長(zhǎng)補(bǔ)短，有很多共同點(diǎn)和一致性。在非對(duì)抗性矛盾中，矛盾雙方也存在斗爭(zhēng)，但這種斗爭(zhēng)不表現(xiàn)為激烈的形式，它通過(guò)矛盾雙方的相互作用，促成矛盾統(tǒng)一體的鞏固和發(fā)展。

　　3.質(zhì)量互變規(guī)律包括的原理及其方法論意義：

　　第一，事物存在的質(zhì)、量、度原理。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)量的意義：一是認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。二是只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥�質(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物;認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。

　　第二，事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。其意義在于，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江�！�，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍;急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。

　　4.否定之否定規(guī)律包括的原理有：

　　第一，辯證否定觀。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)待外國(guó)東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。

　　第二，事物辯證發(fā)展的否定之否定過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

　　5.唯物辯證法的基本范疇都具有重要的方法論意義：

　　第一，內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。

　　第二，現(xiàn)象與本質(zhì)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

　　第三，客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　　第四，現(xiàn)實(shí)性與可能性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

　　第五，必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

　　6.正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，是一個(gè)重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　編輯推薦：

　　2011考研《政治》全真預(yù)測(cè)試題及答案五套

　　特別推薦：名師預(yù)測(cè)2011年考研政治五道大題

　　任汝芬2011考研《政治》最后10套題第一套