三、分析題

34．【答案要點】

（1）馬克思主義的人性觀是以人的勞動實踐為基礎(chǔ)、以人的社會性為中心的科學(xué)人性理論。

（2）馬克思主義認(rèn)為，人性是人在其活動過程中作為整體所表現(xiàn)出來的與其它動物所不同的特性。這種特性是人在同自然、社會和自己本身的三種關(guān)系中所表現(xiàn)出來的自然屬性、社會屬性和精神屬性。人的這三種屬性相互聯(lián)系、相互作用，形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整地表現(xiàn)了作為整體存在的人。

（3）人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的形態(tài)和特征。人的精神屬性是指人具有意識和自我意識。人的精神屬性也是人的社會屬性，因而可以把人性或人的屬性分為自然屬性和社會屬性兩個方面。

（4）人的自然屬性是社會屬性的基礎(chǔ)。社會屬性是在自然屬性的基礎(chǔ)上形成的。離開人的自然屬性，人也就不成為人了，更談不上其社會屬性。但是馬克思主義的人性觀并沒有停留在人的自然屬性方面，而是認(rèn)為僅憑人的自然屬性，還不能把人與一般的動物真正區(qū)別開來。只有人的社會屬性才能把人與動物區(qū)分開來，只有人的社會屬性才更多的標(biāo)志著人之為人的特點。因此，人的社會屬性具有根本的意義，是人的本質(zhì)屬性。

（5）人的本質(zhì)在于人的社會性，它包括兩個方面的含義：在人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。

（6）由上述可知，人的本性或人的本質(zhì)是后天的，實踐的、習(xí)得的，是具體的、實現(xiàn)的，而不是先天的，先驗的和固有的，不是抽象的和超歷史的。

35．【答案要點】

【答案要點】

（1）必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢，偶然性則是事物發(fā)展中不可確定的趨勢。但是，世界上沒有純粹的必然性，也沒有純粹的偶然性，人們在工作中應(yīng)該立足必然性，利用偶然性，通過偶然把握必然，使我們的行動更具自覺性。一方面，偶然往往是認(rèn)識創(chuàng)新的向?qū)�，重視并善于利用偶然因素，對于科學(xué)研究具有重要意義；另一方面，群眾利益無小事，我們應(yīng)該在群眾生老病死的大量日常特別是非日常的偶然事件中表現(xiàn)出對人民群眾高度負(fù)責(zé)的精神。

（2）好的可能與壞的可能。中國政府近年來危機管理的實踐表明，危機管理中一般存在著兩種可能性，即好的可能和壞的可能。危機管理或抗非典在哲學(xué)上的任務(wù)，就是盡可能及時認(rèn)識、控制壞的可能，把壞的可能消除在萌芽狀態(tài)；同時發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，使壞的可能向好的可能轉(zhuǎn)化，使好的可能變成現(xiàn)實。

例如，禽流感危害人類是壞事，但是，禽流感發(fā)生以后，人們對食用家禽“望而生畏”、“望而卻步”，進而對食用各種野禽鳥類“望而卻步”，為人類保護、愛護鳥類提供了一個好的契機，壞事變成好事。

（3）原因與結(jié)果。2005年11月哈爾濱停水事件發(fā)生后，再一次讓人們對“突發(fā)公共安全”問題產(chǎn)生高度關(guān)注。據(jù)調(diào)查，87.4%的被調(diào)查者認(rèn)為突發(fā)公共事件也可能發(fā)生在自己的城市；86.4%的被調(diào)查者認(rèn)為政府應(yīng)在第一時間公布事件原因；88.6%的被調(diào)查者提出：政府在應(yīng)對突發(fā)公共事件方面應(yīng)有突發(fā)公共安全應(yīng)急預(yù)案，有備無患，居安思危；凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；公眾了解事件原因可以從容應(yīng)對，不了解事件真實原因，反而容易為流言所惑，產(chǎn)生恐慌。

——★相關(guān)思考題★——

運用馬克思主義的辯證思維方法分析歷史與邏輯統(tǒng)一的方法。

【答案要點】

（1）邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識發(fā)展順序的反映。

（2）邏輯與歷史之所以相互一致，是因為歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。正如恩格斯所說，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。

（3）邏輯與歷史的一致并非機械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西。這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然、根本方向和基本線索，從而能夠在比較純粹的形態(tài)中把握歷史的內(nèi)在規(guī)律。

分析辯證思維方法的辯證唯物主義屬性。

【答案要點】

強調(diào)主觀辯證法就是在思維方法中堅持唯心主義，這種觀點是不正確的。它割裂了主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。

（1）主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法。

（2）主觀辯證法是有其主觀的形式，但是我們不能以此來斷定承認(rèn)主觀辯證法就是主張唯心主義。這是因為主觀辯證法是客觀辯證法的反映。作為主觀辯證法基礎(chǔ)概念本身有其客觀的內(nèi)容，是對客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過程的一種抽象，它本身是人們實踐所達到的廣度和深度的反映。

分析抽象與具體的辯證思維方法。

【答案要點】

（1）感性具體是感覺多樣性的綜合，是感官能直接感覺到的具體；而理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。

（2）理性具體不是現(xiàn)實中的感性具體，而是對事物內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性的反映，它比感性具體更深刻的反映了事物的本質(zhì)。

（3）“由抽象上升到具體”的過程，是以關(guān)于客觀事物的抽象規(guī)定為邏輯起點，通過邏輯中介，達到思想具體，即“多種規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程。它是理性認(rèn)識的深化、發(fā)展過程，是形成概念體系，構(gòu)建理論框架及體系的過程和基本原則、基本方法。它屬于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程，是對事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識過程。理性認(rèn)識回到實踐，則是理性認(rèn)識形成以后，回到實踐，指導(dǎo)實踐，并在實踐中檢驗、修正、補充和發(fā)展認(rèn)識的過程。

總之，前者是思維再現(xiàn)具體的邏輯上升過程，屬于思維運動；后者已進入實踐領(lǐng)域，不可混同。