三、辨析題
31【答案要點(diǎn)】
�。�1）黨的十六屆三中全會(huì)明確提出的以人為本并不等同于西方的人本主義。西方人本主義和科學(xué)發(fā)展觀的以人為本存在本質(zhì)差別，二者不可混淆。
（2）人本主義是在當(dāng)時(shí)社會(huì)作為資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的激進(jìn)口號(hào)提出來的，帶有非常強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)。在哲學(xué)上的根本特點(diǎn)是反對(duì)科學(xué)和理性，推崇非理性主義。而科學(xué)發(fā)展觀所講的“以人為本就”哲學(xué)而言是當(dāng)代人行為和思維的基本原則，以人為本要求從人出發(fā)，始終體現(xiàn)為人服務(wù)的根本要求，這與人本主義哲學(xué)不是一回事。
�。�3）從政治上講是以無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾為本，代表人民利益，滿足人民需要，促進(jìn)絕大多數(shù)人的全面發(fā)展，我們提倡以人為本，是立足于我國現(xiàn)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治體制的條件下的，具有社會(huì)主義性質(zhì)的對(duì)中國最廣大人民的真正的尊重和關(guān)心，在階級(jí)性和內(nèi)容上都要比人本主義進(jìn)步。當(dāng)然，我們在現(xiàn)階段也要客觀辯證地看待人本主義哲學(xué)信條，不能完全否定其曾有的歷史進(jìn)步作用。
（4）科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，政治上是以人民利益為本，具有鮮明的階級(jí)性，哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，主張從人的自然屬性、社會(huì)屬性的結(jié)合中揭示人的本質(zhì)，并且把社會(huì)屬性作為人的本質(zhì)的主要方面，與資產(chǎn)階級(jí)人性論是根本不同的。
第一，人的本質(zhì)首先是人和動(dòng)物的區(qū)別問題。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)、語言是人與動(dòng)物不同的社會(huì)屬性的集中體現(xiàn)，人的本質(zhì)是由社會(huì)屬性決定的。資產(chǎn)階級(jí)人性論往往把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的生物屬性，認(rèn)為人是有生命、要吃喝的自然實(shí)體，這就不能與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別開。
歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是由全部社會(huì)關(guān)系決定的，其中起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系。特別的社會(huì)關(guān)系決定了人的特殊本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為階級(jí)性，而沒有什么共同的人性。資產(chǎn)階級(jí)人性論往往把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性，如宣揚(yáng)人的共同本質(zhì)是思想、理性等等，宣揚(yáng)超階級(jí)的“人性論”，以掩蓋階級(jí)對(duì)立，欺騙廣大群眾，為資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度辯護(hù)。
第二，歷史唯物主義還認(rèn)為，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，是隨社會(huì)關(guān)系的變化而變化的，而不是永恒不變的。資產(chǎn)階級(jí)的“人性論”宣揚(yáng)永恒不變的人性，把人的本質(zhì)設(shè)想為某種固定不變的東西，例如宣揚(yáng)“人的本質(zhì)是自私的”，實(shí)際上是企圖把資本主義制度說成是永恒的。因此，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)抽象“人性論”的目的是為了維護(hù)資本主義制度。
第三，馬克思主義的人性觀主要有：
�、亳R克思主義的人性觀以人的勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的社會(huì)性為中心和科學(xué)人性理論。
�、隈R克思主義認(rèn)為，人性是人在其活動(dòng)過程中作為整體所表現(xiàn)出來的與其他動(dòng)物所不同的特性。這種特性是人在同自然、社會(huì)和自己本身的三種關(guān)系中所表現(xiàn)出來的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。人的這三種屬性相互聯(lián)系、相互作用，形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整地表現(xiàn)了作為整體存在的人。
�、廴说淖匀粚傩允侨说娜怏w特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的形態(tài)和特征。人的精神屬性是指人具有意識(shí)和自我意識(shí)。人的精神屬性也是人的社會(huì)屬性，因而可以把人性或人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。
�、苋说淖匀粚傩允巧鐣�(huì)屬性的基礎(chǔ)。社會(huì)屬性是在自然屬性的基礎(chǔ)上形成的。離開人的自然屬性，人也就不成為人了，更談不上其社會(huì)屬性。但是馬克思主義的人性觀并沒有停留在人的自然屬性方面，而是認(rèn)為僅憑人的自然屬性，還不能把人與一般的動(dòng)物真正區(qū)別開來。只有人的社會(huì)屬性才能把人與動(dòng)物區(qū)分開來，只有人的社會(huì)屬性才更多的標(biāo)志著人之為人的特點(diǎn)。因此，人的社會(huì)屬性具有根本的意義，是人的本質(zhì)屬性。
�、萑说谋举|(zhì)在于人的社會(huì)性，它包括兩個(gè)方面的含義：在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
32【答案要點(diǎn)】
所謂馬克思主義中國化，就是馬克思主義與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合的過程及其在這一過程中形成的中國化了的馬克思主義理論成果。
毛澤東思想是中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
�。�1）毛澤東思想同馬克思列寧主義是一脈相承的科學(xué)的理論體系，它堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)理想；堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨必須植根于人民的政治立場；堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
�。�2）毛澤東思想融入了中華民族的優(yōu)秀思想文化。毛澤東等中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理和中華民族的優(yōu)秀思想文化有機(jī)地融合在一起，形成了新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，使馬克思主義由歐洲形式轉(zhuǎn)化為中國形式。
�。�3）毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它是中國革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和概括，使這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到科學(xué)理論的高度，成為實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的豐碩成果；使豐富的中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，以新的思想、新的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。
（4）毛澤東是馬克思主義中國化事業(yè)的開創(chuàng)者、奠基人和偉大代表。他率先提出馬克思主義中國化的科學(xué)命題和歷史任務(wù)，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)最先并且最有成效地起來反對(duì)左傾教條主義，創(chuàng)立了實(shí)事求是的思想路線，闡釋了馬克思主義中國化的科學(xué)理論；成功領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的偉大實(shí)踐，在這些成功實(shí)踐中為馬克思主義中國化樹立了典范、積累了經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東又不失時(shí)機(jī)地率先提出以蘇聯(lián)為借鑒，進(jìn)行馬克思主義和中國實(shí)際的第二次結(jié)合，探索中國自己社會(huì)主義道路的偉大歷史任務(wù)，從正反兩方面為中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了理論準(zhǔn)備和實(shí)踐探索。
33【答案要點(diǎn)】
(1)不變資本是指以廠房、機(jī)器、原材料等生產(chǎn)資料形式存在的資本、在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值增殖。固定資本是指以機(jī)器、設(shè)備、廠房、工具等勞動(dòng)資料形式存在的生產(chǎn)資本。它在物質(zhì)形態(tài)上全部參加生產(chǎn)過程，它的價(jià)值卻是按照在使用過程中的磨損程度一部分一部分地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，并隨著產(chǎn)品出售一部分一部分地收回。
(2)固定資本和流動(dòng)資本的劃分，與不變資本和可變資本的劃分是根本不同的。第一，劃分的依據(jù)不同。前者的劃分依據(jù)資本價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，后者的劃分依據(jù)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中所起的作用不同。第二，劃分的內(nèi)容不同。不變資本包括用于購買勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的資本，而固定資本只包括用于購買勞動(dòng)資料的資本�？勺冑Y本只是用于購買勞動(dòng)力的資本，而流動(dòng)資本卻包括用于購買勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)力的資本。第三，劃分的目的不同。前者的劃分目的，是揭示生產(chǎn)資本的不同部分對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度從而對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的不同影響；后者的劃分目的，是揭示可變資本是剩余價(jià)值的真正源泉，從而揭示資本主義剝削的秘密。由此可見，不變資本與固定資本是不同的。
四、分析題
34【答案要點(diǎn)】
�。�1）歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量；人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
(2)材料中古人的話是說，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。只有順民意、謀民利者，才能得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。否則，違背民眾的意愿、失掉民眾的支持，政權(quán)就會(huì)衰敗。材料中的說法肯定了民眾的作用，這是合理的思想。但這些思想是就君民關(guān)系，站在君主和剝削階級(jí)一邊，并以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治，維護(hù)其長治久安為目的講民眾的作用，是十分狹隘的。
(3)材料中的觀點(diǎn)極其具有現(xiàn)實(shí)意義，它說明堅(jiān)持人民群眾的偉大作用：①就要堅(jiān)持三個(gè)“一致性”，即尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性、為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。②就要堅(jiān)持最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)、全民族的積極性、創(chuàng)造性，對(duì)黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。③就要堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的利益，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。④就要以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，把最廣大人民的利益作為學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，才能不斷鞏固黨的執(zhí)政地位。
35【答案要點(diǎn)】
（1）毛澤東社會(huì)主義探索的社會(huì)歷史條件：第一，1956年我國社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)將全面鋪開，客觀上提出了工作重心轉(zhuǎn)移和社會(huì)主義建設(shè)道路探索的要求；第二，社會(huì)主義改造雖然基本完成，但是基本上照抄前蘇聯(lián)模式，斯大林逝世后，1956年蘇共二十大比較集中地暴露了前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，對(duì)中國的探索起了某些解放思想的作用；第三，新中國在12年的社會(huì)主義建設(shè)中也積累了一些自己的經(jīng)驗(yàn)，自己發(fā)現(xiàn)了一些前蘇聯(lián)模式的弊端；第四，國際上西方對(duì)華封鎖有所放松，中國的和平政策初見成效，為國內(nèi)和平建設(shè)提供了保證。
�。�2）毛澤東正式提出了馬克思主義與中國實(shí)際“第二次結(jié)合”的科學(xué)命題和探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的偉大任務(wù)，形成了以《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》為代表的一批社會(huì)主義理論探索的積極成果，是這些積極成果的杰出代表。
（3）如同實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際的第一次結(jié)合那樣，第二次結(jié)合也充滿艱辛和曲折。在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國，如何建設(shè)社會(huì)主義，是一個(gè)需要長期探索的歷史性課題，特別是如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義條件下的階級(jí)斗爭，如何規(guī)劃社會(huì)主義建設(shè)中的規(guī)模和速度，我們黨一度在這兩大問題上發(fā)生嚴(yán)重失誤，使探索過程出現(xiàn)嚴(yán)重挫折。
�。�4）毛澤東是一位偉大的探索者，不僅他的失誤是探索中的失誤，而且也是他多次率先提出并努力領(lǐng)導(dǎo)全黨糾正已經(jīng)察覺到的錯(cuò)誤。
�。�5）毛澤東探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路具有重大意義：
�、偎鼧�(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人開始擺脫單一的蘇聯(lián)模式，尋找獨(dú)立自主的適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。
②探索中所形成的被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國建設(shè)的正確的和有價(jià)值的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及那些獨(dú)到的、創(chuàng)造性的思考，都為毛澤東思想理論寶庫增添了新財(cái)富，成為毛澤東思想的重要組成部分，對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)取得很大成就起了指導(dǎo)作用。
�、圻@一探索為黨的十一屆三中全會(huì)后逐步形成的鄧小平理論提供了十分寶貴的思想源泉和智慧啟迪。為建設(shè)中國特色的社會(huì)主義道路的開辟積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
（6）探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路是前無古人的事，不可避免地存在著歷史的局限性。主要表現(xiàn)在：
�、倜珴蓶|從前蘇聯(lián)建設(shè)中暴露出來的問題中意識(shí)到前蘇聯(lián)模式存在弊端，因此，決心探索一條中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。為此，他付出了艱苦的努力，也取得了一些成果。但從總體上說，沒有擺脫前蘇聯(lián)的模式。
�、谔剿髦兴〉玫囊恍┱_思想觀點(diǎn)及理論成果，由于種種原因而未能在實(shí)踐中堅(jiān)持下去，有的還出現(xiàn)了嚴(yán)重的背離。如對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾、主要任務(wù)、階級(jí)關(guān)系等問題所做的正確分析和判斷未能堅(jiān)持。
�、厶剿髦写嬖诘摹白蟆眱A錯(cuò)誤逐步發(fā)展，主要是指1957年以后發(fā)生的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上急于求成和階級(jí)斗爭擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致“文化大革命”的發(fā)生。
�、苊珴蓶|在探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路中出現(xiàn)嚴(yán)重失誤的原因是多方面的，有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長期性、艱巨性和復(fù)雜性缺乏充分的思想準(zhǔn)備；社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)不足；民主集中制遭到破壞和國際因素的影響等。其中最根本的原因在于對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大的理論和實(shí)踐問題沒有完全搞清楚。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人糾正了毛澤東晚年的錯(cuò)誤，在新的歷史條件下，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論。
