鑒賞主體在審美創(chuàng)造階段最終獲得的審美形象，不是藝術(shù)家在作品中塑造的藝術(shù)形象的簡單還原，而是在理解作品的基礎(chǔ)上融入了鑒賞者自我的經(jīng)歷、體驗(yàn)、情感、思想和美學(xué)趣味等因素后形成的新形象，是鑒賞主體對于藝術(shù)作品語言形式的新穎理解，是新的意象和意境。當(dāng)然，藝術(shù)鑒賞主體頭腦中的藝術(shù)意象是在藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上生成的，不可能脫離藝術(shù)作品而存在。在《紅樓夢》的一千個讀者的審美意象里可能產(chǎn)生一千個林黛玉形象，但是，林黛玉永遠(yuǎn)不可能變成薛寶釵。藝術(shù)形象的基本性格和美學(xué)特征是由藝術(shù)作品本身所提供的，觀眾在藝術(shù)作品基礎(chǔ)上展開自己的想象，塑造帶有個人特色的藝術(shù)意象。

　　鑒賞者帶著審美期待進(jìn)入具體的鑒賞過程，有時(shí)會因?yàn)槠诖�與作品的吻合而欣悅，也會因?yàn)槠诖�的受阻而迷惑不解。然而正是在這種欣悅和迷惑之間，鑒賞者的審美興趣才會被激發(fā)起來，藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力也才會得以充分地呈現(xiàn)。試想一下，如果鑒賞者在一部藝術(shù)作品里觀賞到的全是自己意料之中的，那他一定很快會興味索然，并由此斷定作品毫無新意;但如果在一部藝術(shù)作品里，鑒賞者觀賞到的全部出乎意料之外，那也會因?yàn)楫a(chǎn)生一種太過陌生的感覺，鑒賞發(fā)生困難，興趣降低，從而阻礙作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。只有那些既讓鑒賞者感到熟悉、又在熟悉中不時(shí)帶來新鮮陌生感的藝術(shù)作品，才能使鑒賞者充分滿足，因?yàn)椴坏�舊有審美經(jīng)驗(yàn)可以重溫，而且審美期待視野得到補(bǔ)充和豐富。在此意義上，可以說，使審美期待適當(dāng)程度受挫，反而是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品價(jià)值和魅力的有效手段。

　　(三)審美效應(yīng)

　　作為藝術(shù)鑒賞活動的最高境界，審美效應(yīng)是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作晶和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。

　　1.共鳴

　　“共鳴”是藝術(shù)鑒賞中普遍存在的現(xiàn)象。“共鳴”原本是一個物理學(xué)概念，它是指兩個振動頻率相同的物體，其中一個物體的振動必然引起另一個物體產(chǎn)生相應(yīng)振動的現(xiàn)象。人們把這個詞引入藝術(shù)鑒賞活動的現(xiàn)象描述中。藝術(shù)鑒賞中的“共鳴”現(xiàn)象，不同于物理學(xué)所講的“共鳴”現(xiàn)象，它是一種發(fā)生于鑒賞者與作品之間的更為復(fù)雜的心理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。它是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。

　　共鳴一般發(fā)生于情感強(qiáng)烈的藝術(shù)作品里。它的生成既要求藝術(shù)作品蘊(yùn)含著豐富的情感和迷人的藝術(shù)魅力，也需要鑒賞者懷有相同或相近的情感和心態(tài)。二者在一種特殊的情境里達(dá)成默契，實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。共鳴的出現(xiàn)往往需要鑒賞主體與藝術(shù)形象在人生經(jīng)驗(yàn)、心理狀態(tài)、情感意愿、理想期待等方面有某種相同或相近之處。共鳴不僅具有藝術(shù)鑒賞審美心理的各種特征，而且也是藝術(shù)鑒賞活動的高峰和極致。白居易的《琵琶行》中，刻畫了一個淪落天涯的琵琶女的形象，詩人從她演奏的琵琶曲中找到感情寄托，被哀婉的樂曲深深打動，“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨。

　　不同時(shí)代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)，會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。一般說來，杰出的藝術(shù)作品固然具有鮮明的階級性、民族性和時(shí)代性，但它們往往表現(xiàn)出藝術(shù)內(nèi)容的高度真實(shí)性、藝術(shù)形式的高度范本性、藝術(shù)語言的獨(dú)創(chuàng)性、思想和藝術(shù)的和諧性，形成長久的藝術(shù)感染力，因而引起鑒賞者的共鳴。具體說來，某些側(cè)重表現(xiàn)自然美的山水詩、風(fēng)景畫、較多體現(xiàn)形式美的工藝美術(shù)作品，那些階級意識較淡薄、或表現(xiàn)得較隱晦的作品，如古老的民歌、史前的神話、古希臘羅馬的雕刻、敦煌的壁畫、貝多芬的樂曲、莎士比亞的悲劇、巴爾扎克的小說、曹雪芹的《紅樓夢)等，往往引起不同時(shí)代、階級、民族的鑒賞者產(chǎn)生相近或相同的審美感受。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖列寧和“鐵血宰相”俾斯麥都極為喜愛貝多芬的《熱情奏鳴曲》。

　　可見，在鑒賞活動中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生有二個條件，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力;二是在接受者的“期待視野”中，必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。具體說來，之所以產(chǎn)生共鳴現(xiàn)象，其主要原因在于：首先是由于藝術(shù)作品中往往體現(xiàn)著人類的某些共同性，表達(dá)著人們的某些共同追求，如民族自豪感、熱愛祖國的思想、對真摯友誼和純潔愛情以及美的渴望等;其次是由于藝術(shù)作品往往反映出對高尚道德情操的普遍要求，濃縮著人們在長期實(shí)踐中積淀下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧，或者堅(jiān)持著本民族的精神文化傳統(tǒng);再次是由于鑒賞主體具有共同的生理機(jī)能和心理機(jī)制，有可能使主體和作品在思想情感上的振動頻率趨于一致;最后是由于鑒賞主體的審美趣味、審美理想、藝術(shù)結(jié)構(gòu)圖式和生活經(jīng)歷、生活環(huán)境，同藝術(shù)作品有相同或相近之處，就會觸發(fā)主體的內(nèi)心的情感波動。

　　接受活動中的共鳴，是作品自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑，也就是說，作品只有通過引起眾多讀者的共鳴，才能真正發(fā)揮認(rèn)知、教育、審美之類的社會作用。與這相關(guān)，接受活動中的共鳴，也是判定作品價(jià)值高低的重要尺度。

　　2.凈化

　　凈化是指接受者通過對于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。凈化一語，最早見之于亞里士多德的《政治學(xué)》。亞里士多德在論述音樂的作用時(shí)指出：“某些人的激動，受到凈化，因而心理感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感”。在《詩學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步指出：悲劇“激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化�！�

　　作為藝術(shù)鑒賞活動的第二個審美效應(yīng)，凈化能夠陶冶鑒賞者的情緒，凈化人們的靈魂。在宗教儀式中，藝術(shù)的凈化效應(yīng)表現(xiàn)十分明顯。郭沫若在《文藝之社會使命》一文中曾談到過這樣一件事情：日本古時(shí)候有一個名叫慈門的年輕尼姑，在一群強(qiáng)盜來搶劫財(cái)物并把她綁在柱子上時(shí)，她唱出了一首和歌：“編織就的籬柵，/本來是難波地方的蘆葦，/逾過來也是當(dāng)然的道理呀，/夜里的白波。”意思是說，庵里的東西都是從外面拿來的，強(qiáng)盜們拿走也是當(dāng)然的道理。結(jié)果，和歌中的超然情感深深地打動了強(qiáng)盜們，他們不僅沒有搶劫財(cái)物，還把慈門從柱子上解下來之后才散去。這就是和歌作為藝術(shù)作品對強(qiáng)盜情感的凈化和靈魂的陶冶作用。比如，當(dāng)我們聆聽一支悅耳動聽的樂曲，欣賞一幅風(fēng)格雋永、優(yōu)美宜人的畫作，玩賞一件巧奪天工的工藝品，觀看一出精彩絕倫的戲劇時(shí)，我們不僅僅會產(chǎn)生情感上的激動、精神上的激動，更會得到審美經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)方面的啟迪。對油畫《蒙娜麗莎》的欣賞，不僅使我們看到畫面的優(yōu)美、色彩的和諧和微笑的溫柔神秘，而且捕捉到其中的人性光輝和古希臘藝術(shù)韻味。對《紅樓夢》的誦讀，不僅僅把我們帶入賈府大觀園中眾多人物的坎坷命運(yùn)之中，使我們?yōu)橘Z林愛情悲劇掬一把同情淚水，更使我們體會到封建末世貴族生活的腐朽糜爛，認(rèn)識到溫柔面紗背后自由戀愛與封建婚姻制度的激烈斗爭。借用古人的一句話“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，就是說，鑒賞主體在對作品進(jìn)行鑒賞的過程中，于悅目悅耳的同時(shí)賞心快意，進(jìn)入了陶冶情感、調(diào)節(jié)精神、提升人格的凈化狀態(tài)。這種凈化狀態(tài)正是藝術(shù)鑒賞給主體帶來的一種審美效應(yīng)，它并非存在于鑒賞活動之外，而是內(nèi)存于鑒賞過程之中，并以鑒賞結(jié)果形式表現(xiàn)出來，其載體是鑒賞主體。

　　可見，從內(nèi)在關(guān)聯(lián)來看，接受活動中的情感凈化，實(shí)質(zhì)上，是情感“共鳴”的進(jìn)一步發(fā)展，是接受者為作品中的情感打動之后，所實(shí)現(xiàn)的一種人格提升。這種人格提升，說到底，又正是作品發(fā)揮教育作用的獨(dú)特方式。既不是以理服人的說教，也不是直截了當(dāng)?shù)膭裰I，而是憑藉情感的溝通或震撼，激發(fā)了人的心靈中潛在的向往真善美，追求自由的天性，令其掙脫物欲或私利的束縛，不由自主地進(jìn)入一種超塵脫俗、高尚純潔之境。這種經(jīng)由情感凈化而實(shí)現(xiàn)人格提升的方式，便也正是人們尋常所說的審美教育的特征。

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